世界和平大金塔

頂禮供養皈依本師出有壞善逝應供真實圓滿正等覺釋迦牟尼佛 大悲攝受具諍濁世剎 爾後發下五百廣大願 贊如白蓮聞名不退轉 恭敬頂禮本師大悲尊 佛陀之功行浩盪澤被乾坤，凡夫萬難測度。《釋迦牟尼佛廣傳•白蓮花論》是全知麥彭仁波切甚深智慧之結晶，乃整個佛教史上前所未有、圓滿齊備宣說釋迦牟尼佛生平事跡之巨著。全知麥彭尊者以超拔的智慧與由衷的敬仰，為後世留下一部記載佛祖行持的光輝論典。 作為佛教徒，了解佛祖的行持是天經地義的責任與修習內容，即便是一個非佛教徒，了解一位偉人、一位導師的靈魂發展史也當屬應為之事，更何況見聞、讀誦、受持、為人演說、書寫此書還有不可思議的功德隨身。作為佛教徒，了解佛祖的行持是天經地義的責任與修習內容，即便是一個非佛教徒，了解一位偉人、一位導師的靈魂發展史也當屬應為之事，更何況見聞、讀誦、受持、為人演說、書寫此書還有不可思議的功德隨身。麥彭仁波切在本傳記中就曾說過：“聽到本傳記中的任何一個公案後，僅僅於一剎那間生起信心，解脫的種子就會播植在自相續中，無量無邊功德就此孕育、產生。若全部聽聞、完整閱讀，並對之生起恭敬心與信心的話，所得功德更無法用言語描述。以此種方式了知大乘菩薩道之內容，並對其生起信解心，此種做法對自他都能帶來極大利益。正如馬鳴論師所說：‘以殊勝感人故事，宣說如來與佛法，不信之人令生信，對佛法生歡喜心。’” 法王如意寶晉美彭措曾如是宣說：“無等大師釋迦牟尼佛為我們這些濁世眾生付出如此難以描述、難以盡數的代價與心血，若沒有他的精進修行與終成正果，這娑婆世間哪裡還會有佛法？我們這些愚痴眾生又何以擺脫輪回？他如果不成佛，或不宣說佛法，身陷無明暗夜中的眾生又怎會知道這世上還有朗朗慧日，還有湛湛乾坤？” 既如此，就希望所有佛門弟子，對佛法感興趣之人，或者並不信仰佛教、但卻願意汲取全人類所有崇高智慧與卓絕人格的人士，都能用心閱覽《釋迦牟尼佛廣傳•白蓮花論》。 希望所有於茫茫輪回迷途中有幸讀到這本傳記的這一代以及後代讀者，都能在心間永遠銘刻世尊的不朽風范。願他們暫時能享人天福報，最終皆證圓滿佛果！

蓮花生大士 蓮花生大士於釋迦牟尼佛入涅盤後八年，阿彌陀佛放光射入古印度鄔金國達那郭嘯湖中，一朵蓮花中化生的，現八歲童子相。蓮師是阿彌陀佛、觀音菩薩和釋迦牟尼佛的身口意三密之應化身，為利益末法時期之眾生而受生於人間。蓮師的出世，釋迦牟尼佛早有授記。在古印度德切澤巴佛塔，他從文殊友、龍樹、吽噶日阿、布瑪莫扎、扎巴哈德、達那桑智達、絨布咕嘿雅和寂藏的八大持明八部壇城的灌頂和竅訣。從佛密處得到了《秘密藏續》，從文殊友得到大圓滿特別是寧提法門傳承。在楚舉嚓屍林，他又遇熙日桑哈隨學了竅訣部密續和《空行寧提》共25年，證得了無死金剛身和大遷轉虹身。公元八世紀，應藏王赤松德贊迎請入藏弘法，建立桑耶寺。他還教導藏族弟子學習譯經，從印度迎請布瑪莫扎（無垢友）等大德入藏，將重要顯密經論譯成藏文，創建顯密經院及密宗道場，發展在家、出家兩種僧團制，奠定了西藏佛教的基礎。因此，蓮花生大士被認為是藏傳佛教的始祖、寧瑪巴（漢譯寧瑪派/紅教/「前譯」）創教祖師。蓮師在印度和尼泊爾等地傳法利生，歷九百餘年，智悲雙運，威德普聞，沐蓮師法雨證道者無數。蓮師住藏55年半，其中48年是藏王赤松德贊住世(21～69歲)，國中政教如日中天，康藏佛教至今不衰，為世崇仰。864年（木猴年），在藏王穆赤贊布面前，騰空而去前往化身剎土桑東巴瑞（銅色吉祥山）羅剎國度眾。並在眾前曰：“我無來去，惟信我者，即現前而為說法，每月初十，我自來探視諸弟子”。因此後世弟子每月藏歷十號聚集，修“上師相應法”及“會供”。 蓮師預知藏王後代欲毀佛法，並且末法眾生德薄障重，為免金剛乘教法破滅衰退，或為世智參雜走樣，並為保留加持力，利樂後代有情，故將經續、儀軌等教法埋藏在山間岩中及弟子心中。其成就大弟子眾為利有情，發願轉世為取藏者弘此教法。在一千多年前，偉大的蓮師就曾預言：當鐵鳥升空鐵馬走路的時候，金剛密法的光芒將傳遍世界。 偉大藏王赤松德贊 八世紀時的西藏國王。又作吃雙提贊、乞黎蘇籠臘贊、赤松帶贊。十三歲（755年）即位。他不僅奠定了吐蕃全盛時代的基礎，也鞏固了佛教在西藏的勢力。西藏史籍常將他與松贊干布、徠巴瞻並稱為‘三大法王’。 赤松德贊即位之初，宰相仲巴結（Ma-shan%）等乘其年幼，企圖撲滅松贊干布以來的佛教勢力，他們借口歷代藏王的短壽、國家的兵連禍結都是源於弘揚佛法，於是流放學僧、燒毀佛典、廢大昭寺為屠宰場，並將寺中的釋尊像埋毀於地下。赤松德贊年長後，了解先代對佛教所作的努力，決心致力於佛法的弘揚。他曾先後派遣桑希（San%-shi）及賽曩（Sbagsal-snan%）至中國及印度求法；更派人至印度迎請學僧寂護（S/a^ntiraksita）及蓮華生（Padmasambhava）前往西藏講經說法。 菩提薩埵（又名靜命論師/寂護論師）與蓮華生到西藏後的第一件事，就是為印度佛教建立根據地──興建西藏第一座剃度僧人出家的桑耶寺（Bsam-yas）。由於為俗人剃度出家必須有十位受戒十年以上的僧人在場，赤松德贊乃特地派人到印度請十二位‘說一切有部’的僧人，協助寂護完成為‘七覺士’（西藏第一批出家眾）授戒的儀式。 赤松德贊為了興隆佛法，不斷召集西藏內外學僧從事經典的翻譯、研究，更於各地設立僧院，造就譯經人才。印度諸大論師靜命、無垢友、佛密、靜藏、清凈師子等，都是在這段時期進入西藏，協助譯經工作。此外，赤松德贊也邀請密宗大德法稱，傳授瑜伽部金剛界大曼荼羅等灌頂；請迦濕彌羅國的勝友、施戒等，傳授戒法；請漢僧傳授參禪修定，使西藏佛教在大小、顯密、禪教、講修上，兼容並蓄，盛極一時。根據《布頓佛教史》的記載，西元788年，赤松德贊更在桑耶寺的登噶爾（Pho-bran% ldan-dkar）宮殿請諸學僧編纂已譯經典的目錄《登噶爾目錄》。這也是西藏第一部有組織的大藏經目錄。總之，西藏佛教在赤松德贊時代有了嶄新的發展，其盛況連後來的印度’學僧阿底峽都贊嘆說?“爾時佛法興盛，雖印度似亦所未有。” 赤松德贊晚年，以中國禪僧摩訶衍為首的漢地佛教在西藏逐漸取得勢力，並與印度佛教引起紛爭。為了解決愈演愈烈的爭論，赤松德贊乃召集兩派僧人在桑耶寺進行辯論，並按照印度的習慣，在辯論者中間放置花環，規定最後由失敗者為對方獻上花環，然後離開西藏。據說這場辯論斷斷續續進行了三年之久（792～794），摩訶衍一派曾一度占上風，但最後還是敗給寂護的弟子蓮華戒（Kamalas/I^la）而返回內地。從此，漢地佛教頓門派（西藏佛教史籍的稱法；稱印度佛教為漸門派）的教法遭西藏否定。赤松德贊更下令禁止漢地佛教經典的流通，以及禪宗教法的修習。但禪宗的教法並未因此而在西藏斷絕，後期西藏佛教的教義及修行方法仍多少受其影響。 赤松德贊在印度佛教戰勝苯教和漢地佛教之後，為了進一步平息印度佛教內部的宗派斗爭，規定傳持‘說一切有部’的戒律，禁止翻譯其它宗派的律典，同時宣布龍樹所傳的中觀論是佛法的准則。此外，在拉薩、山南建札葉巴寺及欽浦寺，培養僧人；下令西藏王朝轄區內一律崇信佛教，以防止苯教復興；並率全體大臣發誓，尊崇佛教，永不動搖等，這些舉措都使印度佛教在西藏取得優勢，樹立鞏固的地位。 大堪布菩提薩埵 大堪布菩提薩埵（靜命/寂護），誕生於印度東方邦嘎拉地方，乃薩霍爾國王之子。於吉祥那爛陀寺，根本一切有部戒律傳承阿闍黎益西釀波前出家，法名為菩提薩埵。後於那爛陀寺任堪布。尊者精通五明，催伏諸多外道邪諍，乃印度中觀瑜伽行上自續派大論師，著述了《中觀庄嚴論》等多部論典，於印度長時廣弘聖教。尊者證悟精深，獲得本尊殊勝、共同悉地。後應藏王赤松德贊迎請，入藏弘法。遂廣傳了五戒、十善、十二緣起、十八界等顯宗法門。引度七位藏人現僧伽相，奠定了聖教根本，乃雪域別解脫戒根本傳承上師。以講聞抉擇了諸多經論見解。曾調伏邪惡苯波。吉祥桑耶寺開光時，藏王現見尊者為文殊童子。尊者獲證壽自在果位，四百餘年間，於印藏等地弘揚聖教。化緣盡後，作諸授記，於雪域顯示圓寂，趨入法界。 蓮師二十五大弟子

佛母益西措嘉略傳 ━━甘露精滴 敬禮一切上師本尊空行足！ 一切諸佛智慧能力總集身 六十韻音隨機宣唱標法語 樂空不異自性光明無漏意 勝者尊前三門恭敬作敬禮！ 蓮師化現事業總集大印身 結集經藏受持口訣妙法語 施予大樂解脫妙味不動意 空行三密之前恭敬作禮贊。 本體清凈法身普賢母 自性任運報身哇熱河 大悲利生妙音幻化身 三尊無別益西措嘉母 見覺適意相好童貞顏 聞聽即起解脫不滅句 觸即能生無漏樂空智 憶則成辦一切希欲事 卡清種生覺醒昔願力 成就聖者蓮花咒空行 不忘總持結集諸法藏 今於妙拂蓮花光州中 現起空行藍光佛母身 護持引導無余眾生事 除尊而外別無皈怙處 三信殷勤妙韻作贊敬 隨尊何其無欺之誓句 三昧金剛加持速趣已 空盡三界輪回求加持。 一、化身因緣 如來住世時，隨機施教方便調服，令一切所化（所應化度之眾生）安住於善道，至有情業重福輕時，釋尊大悲示現涅槃大行，以無常之身教（以身示法之義），使有緣者速起勤勇！為佛法相續，囑十六大阿羅漢住持聖教，並與十方諸佛及阿彌陀如來共同示現出弘傳大密教法的殊勝化身蓮花生大士。大士上承如來遺教，下化有緣眾生，住印度演教逾千年之久（據《涅槃經》授記：大士於世尊涅槃後八年降生，即公元前542年，最初入藏，依《敦珠法源》說，為公元810年時，已1352年，故有此說）。其後觀所化眾生因緣，應文殊師利法王子之化身赤松德贊之請，往西藏伏魔弘法，令法幢高懸。當時大士觀察緣起，知密法機緣已將成熟，為使眾生獲得真實利益，應當圓滿方便、智慧的緣起。所以，示現神變往鄔金幻化城市（亦名鄔仗那，意為飛行者。昔日為持明剎土，即如今之阿富汗），如此七年之間，遍行上百化身剎土廣作佛事，一時，蓮花生大士與金剛瑜伽母、妙音佛母、多羅佛母、怒紋母、四部空行，以及無量空行海會共聚一處，修集廣大會供輪。爾時，一切空行母眾悉以無漏大樂之歌作勸請： 無貪而於大貪密雲中， 以彼無貪貪欲大樂杵， 放射無漏大漏之光明， 極密大樂游戲時已至！ 因此勸請，妙音佛母與蓮師共同趣入無漏（即不染煩惱分別之意）之智慧定中，安立了出現化身之殊妙緣起。當時，由佛眼等五佛母做供贊，一切飲血尊（即忿怒尊主尊）為作驅魔，一切菩薩唱頌吉祥，一切忿怒尊防護違緣，四大們母為作結界，一切順緣悉皆合集。於大光明之中，示現出“阿”“瓦木”（表示方便與智慧之意）──兩字，具足白紅色澤，至於西藏上空，如雷聲震動。 二、乘願降生 當時吐番治下共有七小國，分別是卡清、素卡、卡曲、貢唐、孜巴、扎巴、容巴。卡清國國王名華吉旺修，自幼篤信佛法，十五歲繼位，令全國民眾奉行善業。當二十五歲時，國王與王後同時得到許多稀有瑞相。之後，於酉年（藏歷火雞年即公元817年，與前說蓮師入藏後七年相符）猴月初十，日初時分，王妃身無痛苦而生一女嬰，同時大地震動，雷聲四起，天降花雨，海水洶涌，海邊忽然長出萬千朵白紅相間的雜色鮮花來，宮殿被五彩虹光籠罩，極為庄嚴，其中雜有琵琶音聲及天人贊禮之聲，使大眾倍感驚喜！嬰兒降生時，口中誦加持輪之密咒後，說：“摩訶鄔金證知我！”然後單膝點地，徑直注視虛空。身體上不僅不被胎垢所染，反而色澤亮麗！口內齒白如螺，頂上秀發紺青長垂至腰，王妃為其餵奶時，嬰兒說： “我乃化身瑜伽女， 受用無漏甘露食， 有漏食物已忘記， 為圓母福且受之， 如同飲食竅訣食， 咽即吞盡輪回苦， 智慧覺性感飽足！阿耶！” 父母聽後，感到極為稀有，因大海洶涌時降生，所以為女嬰取名“措嘉”，即大海涌漲之義。 三、初入王宮 措嘉自幼貌美驚人，至十歲時已是譽滿各地，於是各國國王派人前來，商議婚娶之事，但卡清王惟恐彼此生怨，皆婉言謝絕。不久，卡曲王華吉雲努（吉祥童子）及素卡王多吉旺修（金剛自在）各帶重禮前來求親。因為兩王勢力強大，不便謝絕，於是卡清王問措嘉願嫁誰家，措嘉答父親說：“父親，一切世間的事物均屬無常，如果追隨世間事，只是痛苦的輪回道，所以我誰也不嫁，請允許我出家學習佛法吧！”國王無法拒絕兩王，便不得已地說：“為了使你們公平，我將女兒派遣出宮門，誰先追上，就嫁給其國！”措嘉被迫身着華衣，遣出宮門，後來被卡曲國所獲，因不願順從世法，遭到毒打，押回彼國住地。夜裡，措嘉憶及人生無常，若令瑕滿（具足十種圓滿，遠離八種無暇，能賴以修行佛法之圓滿人身）空耗則此身無義，於是至心祈請三寶加被，擺脫束縛，從而能有修學佛法的機會。夜裡眾人酒醉昏睡時，便趁夜逃走。經長途跋涉，逃至靜處稍事休息時，素卡王派人將其捉住。卡曲王得知，誤認為卡清王改變主意，非常不快，致信責問並欲興起戰爭，同時素卡國亦致函欲娶措嘉，如此令三國不快，彼此各招兵馬准備興師問罪。此事傳到拉薩，藏王赤松德贊知道後，寫信給卡清王華吉旺修說：“凡在我治下的一切士夫，若誰敢興起戰爭，必殺不赦！今得知你有一殊妙女兒，當送進宮來做我王妃。”同時派七位大臣前往。 卡清王詳情稟報此時情形後，對藏王呈上一信：“南瞻部洲的最勝大王（藏文中常將藏王稱為世界之王或天子）！我女雖國色天香但惟恐產生爭執，出現許多是非，所以未敢輕率，今若獻於大王，心中絕無不快！” 藏王接信，非常高興，即遣九百兵前往素卡國迎娶。素卡王得知後非常害怕，於是作了周到的招待。卡清王膝下有三女，為使各國皆無怨言，除小女兒措嘉獻於藏王外，將長女黛清措（大樂海）嫁給卡曲國，次女尼瑪措（日海）嫁與素卡國，各國國王均非常滿意，一切爭執悉皆自然熄滅。 四、依止蓮師 措嘉至拉薩後，依止諸位大德智者學習文字及五大明處，並迅速通達。當時，藏王將鄔金蓮花生大士迎請至王宮，安置法座，呈獻了廣大的供養後，請求道：“摩訶上師仁波切！我將自己受用的一切財物全部無余供養，惟願一切時中均以大悲攝受，並祈請傳授超越因果、不落有相、剎那成佛之教授！”說完恭敬頂禮。 蓮花生大士安慰道：“大王！一切佛法之命心惟有因緣，絕非有價之物品所比，但如若開啟大密之門，必須緣起成熟方可，若無有緣法器（具有因緣修行密法者，或有根性者，如獅子之乳必盛金器之中），則無從傳授！” 藏王再頂禮後，又問道：“上師啊！倘若我身為國王尚非法器，又有誰堪能呢？” 蓮師回答說：“大王，並非你不是法器！當知，所謂密宗之‘密’，非有過失而保密，而是密於小慧及邪見者，若想令法流加持不斷，法門大開，則必須有信心誓言清凈、智慧悲心雙全的具相空行（密法為緣起之法，若無智慧引導極難領悟，所以須由空性表法之具足各種德相的空行母為緣方可開啟。空行之法相，當於專著中了知）為作緣起，才能有大利益！” 藏王聽後，深深感到佛法的稀有難聞，對於能演法示教的大善知識深生隨喜，對無上密乘的教授愈加敬重！於是，為使緣起殊勝圓滿，將措嘉等五位具足法相的女子咐托於蓮師，再三懇求慈悲攝受。 其後，蓮花生大士為措嘉作了灌頂加持，偕往桑耶清浦，依次宣說無常、出離、大悲等共同道，以及釋尊的一切教言。之後，又宣說外三乘密法（事部、行部、瑜伽部三種）與分辯九乘的規矩。措嘉一一傾聽後，迅速掌握，尤其修行妙音佛母時，現見本尊，獲得不忘總持（也作不忘陀羅尼，即對於所學知識永不忘失之成就）的悉地，以清凈肉眼便可遍觀南瞻部洲，對所聞法語，一經於耳永不忘失，因此，將鄔金大師所講的一切口授悉皆憶持，成為大師的重要弟子。 五、請轉法輪 隨後，因魔臣擾亂，蓮師與措嘉移至稱為俱胝空行聚會處的帝卓山洞。措嘉向蓮師敬獻曼札（梵文或作曼茶羅，中圍之意，此處指供養物）後，祈請道：“至尊鄔金仁波切！您曾以修證的功德攝伏一切魔障，以甚深的教言利益無量眾生，請無論怎樣一定為我及未來的有緣眾生開啟金剛乘的口訣之門！”蓮師歡喜地安慰道： “善來女子益西措嘉尊！甚深口訣珍貴極稀有， 如鄔婆難得見聞故，汝今具足善緣當歡喜！” 之後，依次為措嘉傳授了稱為《空行心滴》的灌頂。灌頂時，蓮師身中現量顯現出五佛五佛母及眷屬之中圍，依之指示瓶灌生次觀修要點，即將一切外境（即一切顯現之事物，或稱為器世間）觀成剎土於無量宮殿，一切情世間（即一切生命，或一切眾生）觀成本尊與眷屬等，一切教授完整傳訖，措嘉精進修行七日，一切要點悉能純熟，令一切情器世間現量轉成五部佛父佛母及剎土宮殿。 隨後，蓮師又開啟稱為《馬頭心滴》的壇城，依密灌指示自身本尊自性，介紹風、脈、明點之教授，即將外身觀成馬頭金剛與金剛亥母，內風脈依大手印指直而作印證等。措嘉依之修行七日，一切風息自然匯聚中脈，脈中所觀文字自然發生隆隆之聲，生起無漏暖樂的驗相，了知了大手印內義，但未能使智慧風息完全自由攝入中脈。 蓮師教導說：“這並非過失，而是灌頂尚未圓滿！”於是，措嘉以與佛無異的敬信，供養蓮師後又再三祈請授予灌頂、口授。依此緣起，蓮師開啟《明界•日光熾然》之壇城，依之傳授第三智慧灌頂，於方便、智慧之壇城中，藉風、脈、明點運作之力，印證空性，指示四空、四喜（通過氣脈之修持，可以顯現出相對空性的四眾大樂證境，或謂之樂空不二）自性，息滅五毒（貪、嗔、痴、傲慢、嫉妒，此五種煩惱能危害清凈智慧，故而謂之五毒）習氣，自然轉成五智妙力，次第顯現喜、極喜等境界，令樂空不二之智慧現前。措嘉依此口訣，修行六月，一切覺受皆能現前，尤其明點力量獲得自在，顯現出幾多細微神變。 六、攝授弟子 復次，措嘉請求鄔金上師授予任何凡夫皆可剎那明心見性、無障成佛之第四句義灌頂，蓮師說：“稀有空行措嘉女！這以前已為你傳授了甚深口授，而無上光明大圓滿之珍貴教言，尚非開啟之時！先將先前所傳之無上密法精進修持，他日機緣成熟，定將剎那成佛之口授咐囑於你！” 為成辦當時與未來弘法緣起，蓮師囑嘉措前往尼泊爾，尋找馬頭金剛之化身，名為阿雜薩賴者，共成大義。於是，措嘉奉命前往尼泊爾。途遇七蠻人，唱出《指示自性之道歌》，令七人皈信佛法；至蓮師、藏王、大堪布靜命論師前世共建之夏容卡蕭佛塔前，唱出《七支道歌》，得蓮師現身授記；入尼泊爾國果貢汗城中遇阿雅薩賴，唱出《自性光明道歌》，以修證力量令死人復生，得黃金千兩贖出薩賴；於“愛”（乃方便之表法，此處指佛殿）字佛殿中，見蓮師弟子巴蘇達羅，互求教授，與漾賴簫山洞，見蓮師之空行母釋迦黛瑪，唱出《六波羅蜜精華道歌》，並互求口授，隨後返回西藏，住於空行匯聚宮殿──帝卓山洞。（桑耶寺附近一座極具加持之山洞） 初十，呈獻廣大會供輪，為阿雜薩賴開啟《上師密集》之壇城而作灌頂使其成熟。至迎請時，蓮師乘日光現量降臨，對措嘉作了安慰後，親自賜與薩賴能成熟之灌頂，授予能解脫之教授，並以了不了義（闡述究竟之空性與各種方便引導之教言）之各種教言令其自續純熟，成為上妙法器。措嘉依之於寂靜處修行七月之久，得以身心自在，可自由出入岩石、山嶺，現證空樂智慧。 七、開啟法門 在此期間，鄔金第二佛佗曾為藏王傳授了《閻魔敵》、《吉祥獅子》、《馬頭勇士》、《真實明燈》，《事業一橛》等眾多法要，藏王依各部曼茶羅修持後，現量產生了成就的標志，從內心深處生大敬信，為請求更加殊勝之甘露妙法，特遣譯師華吉僧格（吉祥獅子）、嘉擦拉囊、瑪•仁清巧（寶勝）三位使臣前往帝卓山洞迎請蓮師。見蓮師後，獻上供養，祈禱說：“稀有的蓮花生上師！我等奉天子命令，為使甚深密法能得到迅速弘揚，請您大悲觀照，迅速前往！”蓮師說道： “具足信心的三位弟子諦聽！ 如我班瑪桑巴哇，雖住人間地域中， 然我密意與佛等，與金剛持無二致； 以幻化身遍世間！法王發心極善妙， 密宗教法今當弘！” 說畢，與措嘉、薩賴及三位使臣，一行六人離開帝卓山洞。為令藏王早作準備，三使臣事先趕回王宮。當時，蓮師預知西藏大臣百姓中，大有不信佛法且欲加抵毀之人，於是對措嘉說：“所謂密乘，即是有方便眾多不需艱辛之優勝！”措嘉會意，即化作一把三尖卡章（三尖表三身，卡章即本尊三密之表法）。 蓮師持卡章，到達桑耶大塔邊時，法王（護持、修行佛法之國王）赤松德贊欣然獻上供養後，問道：“至尊上師啊！此次前來，為何不見措嘉？她又去何處了呢？”蓮師面帶微笑地回答道： “嗟瑪火！ 菩提薩埵護法大王尊 吾所演示猶如虛空性 虛空主者幻變數難窮 措嘉女子已去虛空境 如今住於輪涅分際中！ 吾所演示妙法出生處 此中絕無正法不出生 嘉措女子已往法身境 今住普賢佛母境界中 吾所演示空性大樂中 空性幻變任意隨欲成 措嘉女子已往樂空境 今住三身大樂宮殿中！” 說完，手中卡章，即化為益西措嘉佛母，於是國王倍感稀有，一切臣民亦皆驚嘆，多數持有惡意者亦因此生起信心。 從此，因為益西措嘉佛母建立之緣起，於桑耶青浦中，鄔金蓮花生大師為藏王等大開密乘法門，弟子中有王臣二十五位，隨侍二十二位，具種空行七位，大眾弟子三百零五位，於一百二十座壇城中，為諸弟子傳授了成熟、解脫的灌頂及教授，其中包括《八大法行》、《本母閻魔敵》、《金剛橛》，《甘露真實•上師意趣合集》、《本尊意趣合集》、《真實寂靜忿怒》、《蓮花寂靜忿怒》，特別是《六十一類心滴》、《七種意趣合集》、十一種廣略《八大法行》、一百零二種《密意修法》、《七十六竅決》以及一百三十種《續經理趣》。之後，授予藏王七種《甘露功德修法》及二十種竅決，囑咐修行；授予努清•南卡娘波九種《真實明燈》及二十種《除障黑橛》等教授，囑於南岩修持；授予桑吉依稀與那南•多吉敦炯《妙吉祥大威德根本修法•印鎮六尊》及根本、支分竅決二十種等修法，囑於扎洋宗修持；授予嘉瓦巧漾與基巴洛珠《極密馬頭》、《三根本瑜伽》、《支分三十五種竅決》等，囑於清浦修持；授予化身譯師毗盧遮那與丹瑪孜芒《猛咒修法》及《黑色大力修法》之《根本八部護法》、《支分十八魔王修法》等，囑於雅瑪隴修持。其他弟子亦各得有緣之灌頂、教授，授記於有緣之處所修持（密法之成就須有各種緣起，其中有緣起之本尊，有緣起之地等悉皆極為重要，若能依止上師授記令其圓滿，必能速證悉地）。尤其授予益西措嘉《蓮師外、內、密修法》等，囑偕同阿雜薩賴於瓮浦之達倉山洞、蒙域之達倉山洞、康區之達倉山洞，有自然出現蓮師身相之處，特別於帝卓山洞中精進修持。 八、受持苦行 首先，措嘉依蓮師授記，先於帝卓山洞中，修行《寂靜蓮師》。因為無比的精進與無偽的信心，致使現量顯現出成就的標志，將自身修成本尊後，能親見本尊，因證悟一切風脈即空行之壇城，所以一切所囑事業皆能成辦；因了知明點即自性上師，故而得到極猛的加持；對於一切顯現，均能修行凈相，從而使自心遠離實執。 此外，因為修行之力量增強，顯現出很多驗相（因修法之經驗而顯現的各種預示成就之瑞相），將一切境界稟告蓮師後，蓮師非常高興地作了授記安慰，並殷勤囑咐措嘉，為成辦自他二利而修持勇猛的苦行（亦譯難行，即依靠各種逆境修煉心性之方法）！益西措嘉因此生起極大勇猛，發誓以圓滿的苦行報答諸佛與蓮師的救度之恩，為未來有緣弟子無障成就而修集廣大順緣！在堅定的願心中，益西措嘉前往帝卓山頂雪嶺之處，由自心深處作證修集。最初苦行，以自身拙火（密法圓滿次第修法，依靠表示智慧之拙火，使自身產生暖樂，藉空性印證以證悟自性）之力維持暖樂，修行無常、大悲及信心，如此一年，不生絲毫退悔！其次，依竅決修行其他苦行，分別是遠離衣食，修行攝食精華（一種修法，即依靠寒水石等葯石維持身體的修持方法）的苦行；依上師授記，為利益末法眾生而修行忍辱，掩埋伏藏；於蒙域之僧格宗，以寒水石為主，為令證境增上而注於本尊心咒之承事，從事部乃至生起次第之間一切本尊的心咒均已圓滿修集，因此語業清凈成就語之苦行；其次，依止智慧灌頂，修行空樂不二之明點苦行；漸次為令正法住世而作護持、弘傳，作調伏邪魔外道等苦行；最後，常處眾生之中，廣行六度萬行，圓滿諸佛所行的一切苦行，從而與無量有情結下令其究竟解脫之因緣！ 九、除障口授 在修集八大苦行時，曾有善妙標志不斷出生，其間違緣、中斷、障難或強或弱連續不絕，所以益西措嘉先後唱出許多戰勝違障的道歌。當措嘉修行安坐不散之苦行時，攝受蒙域公主，金剛亥母之業化身──扎西雪珍。 隨後，措嘉偕同弟子共六人返回翁浦達倉山洞，面見蓮師。當時蓮花生大士對措嘉所修苦行的經過、驗相大加贊嘆後，對每位弟子作了未來的授記，最後說：“修行密法時，必有眾多違緣，為遣除一切緣，今當開顯深密的金剛橛法！尤其如今西藏、蒙古、尼泊爾等地尚有許多有待調伏的魔王，亦須以金剛橛為作調伏，須令扎西雪珍作金剛橛明妃，可使緣起成熟！” 措嘉聽後非常高興，於是將扎西雪珍供養上師後，虔誠地祈請道：“摩訶上師啊，在尼泊爾期間我曾親見無量壽如來，可否賜與我修行長壽瑜伽的完整口授！尤其是能除一切違緣的金剛橛教授，祈請也能慈悲傳授於我！” 蓮師入定須臾後，說：“修行長壽瑜伽，如同導師，而金剛橛是其護送者，修行任何密法之前，先修金剛橛遣除違緣極為重要，尤其你的有緣本尊本即金剛橛，所以當然可以傳給你！” 然後，為成就壽修的順緣，授記了一位助道勇士，囑措嘉找尋。措嘉遵照授記將其尋到後，偕往蓮師住處。蓮師為其取名拉隴•華吉僧格（吉祥獅子），引入密咒壇城令其成熟為法器。 其後，以華吉僧格、努清•南卡娘波、瑪•仁清巧、那南•多吉敦炯為根本弟子，阿雜薩賴、阿雜花漾與蒙卧薩賴為金剛羯磨，措嘉為根本明妃，扎西雪珍為超度之明妃，開啟了《金剛橛續》及相屬之修法。 師徒共修七日後，現量出現悉地標志：金剛橛壇城之一切本尊悉皆顯現，而且物質金剛橛亦能自行飛舞，放出光、焰、妙香...... 爾時，蓮師與嘉措現出蓮花生大士忿怒金剛之身相，威然立於扎西雪珍所變化之猛虎身上，於一一毛孔中，散發出無量小忿怒尊，特別一一尊忿怒黑橛的身相遍游印、藏、尼等處，攝伏一切鬼神、羅剎，令其安住誓言，以黑褐怒橛之身相，遍往康藏、蒙、漢、姜等地，攝伏一切八部鬼神，令安住誓言。當時，有一大魔化為被殘害的紅牛形狀，逃往藏王住處乞求憐憫，因藏王一念仁慈，魔王頓時逃脫，蓮師知為業力，授記道： “國王將於一切生世中 違緣悉地相合無間斷 未來修法壽短惡緣多 乃至‘壽’字時此紅牛魔 化生成為‘朗’名之國王 （指未來將有名中帶“朗”字的國王降生，即此魔王之轉世，“朗”即牛之意） 強行樹立罪行惡法規 摧毀顯密名字亦難存 然系業報故而無奈何！” 話音剛落，華吉僧格隨即發願道：“願當時我能調伏之！” 蓮師贊嘆道：“善哉！”並詳細地作了授記（因此願力，至朗達瑪滅佛時，華吉僧格將其刺殺，並且順利逃離拉薩）。 之後，傳授了極具威力的《二十類金剛橛》修法，囑其修持。待措嘉於華吉僧格修至現見本尊而獲成就時，蓮師又特意傳授了《金剛橛總集》、《和合金剛薩埵之寂靜修法•上業部》，以及《下業部•和合事業》、《和合金剛橛子系屬之超度事業•黑色毒橛》等，囑咐於未見標志之間精進修持，並將此最勝口授分為兩份，一份言傳，於世間師徒相承，不令斷絕；一份伏藏，於未來眾生善根因緣成熟時，由蓮師化身伏藏大師開啟傳播。 其次又開啟秘密壇城，傳授了《無量壽無死光身》及《金剛慧》、《秘密總集》、《諸佛總集》，《本尊一瓶》、《六十二尊長壽佛壇城》等長壽修法，益西措嘉偕同弟子華吉僧格毫不懈怠地一一修持後，現見本尊，並證得長壽持明（自身成熟為凈金剛身，自心成熟為見道之智慧，已離生死之怖畏，所以稱為長壽持明）。 十、圓成本覺 自此之後，措嘉先後於藏、尼各地修集六度廣作利生事業。總而言之，除與眾生結緣外，主要以無數化身前往有緣之地示現修行、調伏魔障、行持布施等法行。尤其為未來所化眾生，隱埋了七十俱胝伏藏，分別囑咐護法守護。 蓮花生大師以色身於雪域弘法因緣圓滿，逝往西南羅剎洲時，措嘉悲切地祈請蓮師常住藏邦攝護弟子。因此，蓮師慈悲賜與《涅槃教授》及《大圓滿口授》，囑令修持、守護。 因蓮花生上師之勸囑，益西措嘉佛母住世長達兩百一十四年，先後埋藏無數伏藏。就自利而言，措嘉現證長壽持明，以善妙音聲能演無量妙法，心能浸注於大樂光明之內，現前超越一切地道功德（成佛所必經的五道十地之過程），究竟大覺；就利他而言，先以苦行修持佛法，從而清凈未來修法弟子之違緣，令加持不泯，後以六度大行護持法流，使無數眾生獲得安樂，特別是藉不忘總持的力量，將蓮師所有的教言不遺餘地結集並流傳，令蓮師之弘法事業永無止息！ 最後，對南瞻部洲各大勝地、各小勝地、零星勝地（此處指具有隱埋伏藏因緣之殊勝處所）全部加持後，住於帝卓山洞之中，為當時的藏王木如贊布等有緣弟子開啟阿滴瑜伽──大圓滿口授之門，將一切法要咐囑後，住於法性滅盡三摩地。之後，應蓮師授記，於圓滿所有事業、完成最後苦行時，伴隨着種種稀有標志，以大遷光身之相狀融入不來法界！ 措嘉一生之中，修集了八大苦行，唱出無數道歌，結集過蓮師所有的口授，隱埋了無數伏藏，示現出眾多神變調服眾生，從而真實利益了西藏王臣，使佛法顯密教授長流不息，令雪域及南瞻部洲之一切有緣所化眾生獲得利樂！ 依蓮師及佛母益西措嘉之授記，於很多生世中，以種種身色、種種語言、種種方便利濟眾生，如阿底峽尊者、帕當巴尊者、瑪爾巴譯師、宗喀巴大師等悉是鄔金第二佛佗蓮花生大士之化身；摩覺派創始人瑪吉拉准、瑪爾巴譯師之空行達梅瑪等，悉是佛母益西措嘉之化身（此說源於各種伏藏授記，主要依仁增達夏多吉之《益西措嘉傳》中所說）。此外尚有無量具大功德之善知識亦皆蓮師父母之化身，隨各派大德授記所說即可瞭然，於此不述。 總之，顯密佛法由印度傳入西藏，再由西藏傳往整個南瞻部洲的起源，即蓮花生上師父母；中間護持佛法，以各種教授利益眾生者，亦蓮師父母之化身大德；其後，令佛法永遠流傳，一切有緣悉皆蒙益者，亦蓮花生大師與佛母益西措嘉之無盡誓願！故而蓮師父母是真能令佛佗顯密教法初、中、後皆善，令無量有情獲得究竟安樂的最勝怙主！

噶當巴德協 及其法承 在噶陀聖地首建寺廟者，為文殊菩薩真身法王噶當巴德協•希繞森格（德協•希繞森格，因系噶陀寺之開創人，並修習佛法獲得正果，故有不同的尊稱），號稱“無上智勇上師”。授記為：聖地印度上座師巴拉達扎、上師香丹德瓦、藏地眾生之母益希措嘉、娘•益希循努譯師等之化身。 在寧瑪教典中贊頌尊者為“極樂世界中阿彌陀佛身邊第一佛－菩薩智慧心要的化身”，故稱名“當巴德協”或 “噶當巴德協”。“噶”是噶陀寺的簡稱，“當巴”是“聖哲和崇高者”。“德協”是“回極樂世界去”或“向極樂逝去”之意。其生平簡介如下： 尊者德協•希繞森格生於東藏四水六崗之一的直砸崗，哲雪剛之園的“白莫”之地，現稱為“色康”。右邊系色丹河，左邊有滔滔的得龍波河。父親系密咒瑜伽行者藏巴班照，母親藏莫仁欽堅，父母有四子一女，長子系帕莫竹巴•多傑嘉布法王，其下即此法王，以前的史書雖談及他與帕莫竹巴法王系表兄弟，然而此處依據噶當巴德協親傳弟子比丘定波瓦所著傳記《得道者追憶》而作忠實記錄。 尊者於第二繞迥陽水虎年（1122年）隨各種神奇徵象誕生。此時母見一稀有珍奇之八十瓣蓮花入懷，奇香無比，異彩滿屋，便生當巴德協。當天有白色奇鳥繞屋啼鳴，冬天有各類鮮花並放，父覺這男孩一定不平凡，故父賜其名為“格瓦佩”（“格瓦批”意為“發揚善業”）。 當巴仁波切少年時即體態美好，善於言詞，對世間生厭離之心，禁酒肉，行為潔靜，天性溫馴，具大悲心，對聞、思、修之事極崇敬，盡具聖者優秀品行。 六歲至九歲，當巴仁波切始習讀寫藏文，學習佛畫測量、神像繪塑、新舊醫學、天文歷算、三十頌、正字法、世間行為規則及國王行為規則論著等，《般若八千頌》爛熟於心並不停念誦，在上師巴真處受居士戒。 九歲時，當巴仁波切生厭離心，遵父母之命到嶺地之八傑傾科寺法王帕莫竹巴處聽習律藏、經藏、般若波羅蜜多、續部及各種其他佛學經典，受菩提發心之戒。聽習《三昧耶王經》、《解深密經疏》、《楞伽經》、《般若八千頌》等，經應對考試成績傑出，深得上師喜愛。請求修習金剛拙火、勝樂之灌頂與教誡，獲得不尋常之證悟。聽習吉祥天母命根經，雖未專修吉祥天母但親見吉祥天母與上師帕莫竹巴以威猛魔法咒滅殺佛法之敵木雅國王。 十六歲時到噶波聖地，當巴仁波切拜謁格西向巴郎達，聽習許多佛經典籍注釋、續部解說、灌頂、教誡等，深得上師喜愛。 十九歲時到衛藏等地，在格西朵拖•特巴堅參和格西甲瑪瓦等處聽習許多佛語、經典、論著、時輪法等密續解說及灌頂。 二十一歲時到熱振寺，於噶當派智者森格絨波處，聽習《菩提道炬論》、《般若波羅密多經》、《中觀》、《因明》等的解說與許多續部和灌頂導引等。從薩迦派索南則摩和貢嘎勒巴等處聽習喜金剛、道果、金剛寶帳、薩迦金剛橛等，以及郭派、俄派、努派（諸閻羅王修法之三派，即郭譯師、俄•勒比希繞、努•桑傑益希）的諸閻羅修法之灌頂、口傳、教誡、導引等。尤其是親到噶丹（兜率內院）聽法於彌勒怙主，盡現斷除猶豫之清靜現分。在熱•洛扎巴譯師之弟子嘎譯師處學習勝樂金剛法；從焦若譯師處學習金剛亥母法；在巴熱譯師處學習神變文字和許多灌頂、教誡。 二十二歲時，當巴仁波切在上師仁青森格處學習勝樂金剛法、四座法之灌頂及解說，依靠避谷術而苦修。 二十四歲時，當巴仁波切在彭域地拜於強曲森格足下出家為僧，受沙彌戒，得賜法名希繞森格。並在其座前聽習許多有關舊譯密法，精通生起次第和修行氣脈自在成就，身如神體清明無瑕。 此時，智者之名成，辯法之誓立，成就之象生，親見所修本尊，證悟之功德圓滿。眾聖賢心生喜悅，贊不絕口，其智修賢哲之美名在衛、藏各地傳揚。 二十五歲時，當巴仁波切在剛拉希聖地拜謁尊者熱瓊巴，聽習藍色勝樂、虹化空行之法等，從熱巴•習瓦俄處聽習拙火修習之法。在吉祥那塘經院，於出自魯墨•措成希饒之傳承的得巴那大堪布處授比丘戒，如守持戒律之首尊者優婆離一樣行為潔凈，並在此堪布處聽習很多舊譯佛語及伏藏法。尤其是從宿氏祖孫三人之宿•釋迦森格之親傳弟子藏頓•卓委貢布（此師為德協•希繞森格之上師，而藏頓•多傑堅參則系其弟子）處完滿聽習幻化、根本四經的續解、灌頂及心性法界竅訣之精要。 二十九歲時，上師藏頓巴為當巴仁波切授記說：“你在貢波修習會成就虹身，去康地之噶陀，那是蓮花生上師留駐二十五天、十三次加持、譯師毗盧遮那修習處。佛法於此會留駐千年。”其後，尊者又到桑日卡瑪，從麻吉拉卓之子特略、成就者略巴頓丹等處聽習希協覺域派的許多教誡。之後去塔布地方拜謁塔布•拉傑上師，聽習《大手印具生經》等噶舉派之許多灌頂及導引。在扎日平山修行四個月，顯現成就之象，生得證悟。後遵拉傑“回到老者身邊”之命，又回到塔布的跟前，獻示證悟，出現風息隨心、六字真言聲和虹光等殊勝徵象。上師賜予法衣及聖葯等。塔布上師亦賜予如前藏頓•卓委貢布所賜相同的授記。遵從藏頓巴和塔布兩位上師的授記教言，尊者想到比起自身事業如日輝煌，佛陀教法長久傳承更為重要。為尋找康衛噶陀之地，漸往康區。 途中當巴仁波切與噶瑪巴•地松青巴法王相遇，互試證悟，彼此心意契合。又接受了許多灌頂、導引，而成為該法王一千持傘弟了之首。如此跟從康衛藏地一百餘名具德上師聽習了所有教乘。 三十三歲至三十五歲，尊者遍歷木雅、大理、嶺地等，與當地國王結成施主與福田關系，剃度九百餘人。對不同派別之弟子均予護持，施予許多相應的灌頂、口傳、解說、導引。 三十六歲時，噶當巴德協回鄉修行，東貢波地方神前來迎接並求法，噶當巴德協說：“我在噶陀的緣未了，請回去吧！”之後帶着近身侍從措成仁青、多傑堅參兩人去尋找噶陀。 到達霍波雍宗塘達時，在苯教寺之房頂上，天成天女佛母現身形說：“到上面弘法修行，我願意做護法！” 他們先到噶梯地，與十三個牧童相遇，問牧童噶陀在哪兒，牧童指着說：“在上面！”如所指示走到那兒，在玉湖獅子岩之上找到天成“阿”和“噶”字母。他們在毗盧遮那譯師修行洞中修行。顯現出吉祥徵象：雍徹（寂靜地）附近湧出長壽泉。 其時，霍波有四千餘人的部落首領格魯雖見確吉仁波切（“確吉仁波切”系後人對希繞森格的尊稱，意為“法王”）吉祥徵象及神變之現示，但最初因部落寨首們原均系苯教徒，對此未加崇信。後隨機緣成熟，善緣自成，成為施主。霍波之百餘青年出家，學法弟子日增。首領格魯對上師品行心悅誠服，無限崇信，成為修建寺院同仁，並請噶當巴德協長期駐錫此寺。 三十八歲第三繞迥土兔年（1159年）時，噶當巴德協初建噶陀寺之各善緣盡具，但苯教守誓地方守護神多嚴對建寺從中設置障礙。一次確吉仁波切在講聽上樂續部解說時，天下起小雪，於是他帶着比丘定波和多傑堅參跟蹤追跡而去，見多嚴鬼域之足跡於一塊巨石處隱匿。他們於是將巨石穿鼻而讓兩弟子牽引，噶當巴德協（“確吉”為尊稱，意為“法王”）以鞭抽打，送到寺廟旁一水邊。最後多嚴發誓：“有令必行。” 修築寺廟期間，千餘求法者白天修建寺廟，晚上學法，有時學法與清凈垢障並行。木工、石匠、神像、塑匠等均各司其職，順利落成外寺之大殿、後殿、走廊、門樓等。 廟內主供由法王仁波切主持，塑成三世諸佛、八大菩薩、門神、護法神等像。主供內藏有從桑耶寺帶來的蓮花生和毗瑪拉上師之經卷、全套原裝幻化五部、卓普巴•釋迦森格之法衣、大宿•釋迦迥乃之牙、阿底峽之班智達法帽、桑傑益希之腰橛、佛舍利子等殊勝內依。此外尚有金字《甘珠爾》、金字《十萬頌》、銀字《十萬頌》等一千三百多函佛經。 當寺廟吉祥開光之時，晴空呈現寶帳一樣的彩虹，降下花雨，妙音自鳴，顯現了諸智慧尊者安住的祥兆，全部有情眾生無不為之心動。 其後，來自木雅、嶺地、康南、藏地、大理、金丹巴等地近四千僧人於此受沙彌戒。同時，還創立了顯宗、幻化、上樂、時輪、喜金剛等許多噶陀修供儀軌。嶺地國王之子扎拉去世時，請噶當巴德協超度，得獻甲操將軍的鎧甲和劍等。 那時苯教八個上師心懷嫉恨，不能容忍上師之聲名，於修行洞內施行惡咒，吉祥天女遂將其修行洞搗毀，噶當巴德協用手指在其上畫了交杵金剛，今其地名稱作“帕翁吉烈”（八壓石）。 陰木兔年（1159年）至陰金龍年（1160年）兩年間，寺廟建造完滿竣工。 四十歲時，噶當巴德協修建陰山講授院，陽山靜修院，近千比丘受戒，成為極密《集經》之修持大法會。結夏安居之時，寺廟內會聚有九百比丘和兩百沙彌。夏季於講授院進行顯密許多典籍之解說聽受，冬季在靜修院進行灌頂、導引以及教誡等修持。 三年之間，根據被教化者各自的心智程度而隨機轉動法輪。外明主要有：聲明、因明、工巧明、歷算、正字等。內明包括：律儀、般若、中觀、現觀庄嚴論、俱舍論等顯乘，以及菩提道次第、歡喜金剛、道果、那若六法、大手印、希覺、時輪等新譯密續和修習法等灌頂導引教言，還有舊譯寧瑪派的經幻心三部、心性法界竅訣三部等之灌頂、教誡及導引等。有時一天需講聽十三座法。 蓮花生上師伏藏授記有：“措嘉化現當巴幻化身，噶陀一方如佛法之燈出，噶、焦、毗盧三譯師之化身，其之持承出自察瓦絨”等贊美之詞。 如所贊譽，貢欽當巴德協仁波切之親傳聞慧“殊勝三智”即是：出生於察科地方薩孟瓦•希繞堅參、生於宗安及當巴兩地界的希繞巴、撮交（今黑水縣）之希繞多傑。三位恰逢噶當巴德協在根崩塔威嶺為如海僧眾講法時來到，稍一聽聞其前世宿願即醒。以上師加持和弟子心性清靜皆具之宿緣，不靠苦行修道憑聰慧天資，圓滿成就地道功德，證得空性成就，著有密教內三部（與內三乘相關的幻、經、心識等三部）之解說和密意開悟之多種經典。回鄉後建有察科寺等許多寺廟，噶陀法嗣在嘉木察瓦絨至今不衰。 霍波首領格魯、木雅的達金、大理的國王、嶺地戰神達吉、貢布嘎利、東完、嘉絨等康衛藏三地諸多重要人物敬獻許多貴重禮品。 逢上師藏頓巴百歲壽辰時，示現虹身成就圓寂。噶當巴德協為懷念上師，此日即定為噶陀巴大法會紀念日。 噶當巴德協具緣弟子多如夏夜繁星，其中藏頓巴•多傑堅參和堪布扎益猶如高懸之日月生輝；虹身成就弟子有毗盧修行洞的奔頓喇嘛、雜日山的貢加喇嘛、衛地的雲登奔、木雅嘉央雲登、嶺地比丘希繞等五人；聞而智者有嘉絨三比丘； 此外有殊勝近身者十人、能忍（加行道）者三人、持傘弟子百餘人等。 當時，噶當巴德協座下所聚八、九萬僧眾中，有詐現威儀、行為詭詐者六十餘人，均按戒律鳴打木，被逐出寺門。 當地之僧眾皆看破此生，離家以乞食為生，外行嚴守戒律規則，內具菩提大慈悲心，自主於密宗之見行，皆為一心勤勉修行者。故噶陀金剛座成為十萬智修賢哲輩出地，為裝點佛教之美飾，其美名如幡三地揚。 噶當巴德協法王著述甚豐，有《森格絨波派之般若波羅蜜經註疏明》、《比丘律經銀鏡注》、《俱舍論總析寶庫》、《中觀本注》、《入行論寶炬》、《發心論》、《儀軌教誡千座法》、《大手印導引之總義》、《道次第注及要義》、《幻化之注》、《方便絹索竅訣千座法》、《修習理論》、《經詳注二十五品》、《眾聚明金剛庄嚴注•普賢密意》、《大圓滿道導引》、《禪定眼燈總譯――廣中狹三部》、《菩提道次第註疏》、《菩提道次第注及總匯》、《地道千座法》、《梵天續部詳注》、《智慧寶劍總義》、《續類詳中略》、《灌頂千座法》等典籍注釋、講說、修法、凈相、教誡、道歌等經函十九部，但大多軼失，所存甚少。（噶陀寺現已籌備在世界范圍內的各大寺院藏經閣、各級圖書館善本部、古舊寺院等處，全面尋求並匯輯寧瑪法承的教典，特別是至今尚存的先代珍稀古本，與現今噶陀寺內歷世所珍藏的先輩聖德的法典教誡、伏藏法本等法庫教典共同匯聚整理。全面系統地進行勘訂、分類、翻譯、審編及出版工作。我們 信心在不久的將來，這些已散失或被塵封的寧瑪聖哲祖師的珍貴法典教寶，必然得以重新面世，恩澤一切有情眾。） 噶當巴德協法王從小即有吉祥大黑天和天成天女無間跟隨，地方神及護法神亦現示善業成就之象。殊勝密宗三怙主、彌勒佛、金剛亥母、度母等，及幻化、眾會、上樂、喜金剛、真實、金剛橛等的壇城均得親見。與薩菩提、恩扎菩提、巴日丹扎等成就者如人與人語。尤其是常見蓮花生上師和無量光佛駐錫地之能依、所依等，並獲授記。修行成就之象有：身無塵影，自由穿行牆及石壁；用手指於石上刻寫六字真言等；在石頭上留手足之印；成就物之甘露沸騰；自現空行會供之舞、道歌；閃耀紅光、降下花雨、空中自然念誦六字真言及彌陀心咒等聲音；其無礙智慧能見過去、現在、未來三時，遍見諸法。 尊者高齡七十歲時，為七萬多人傳授菩提心儀軌，親傳弟子教導竅訣。賜予心傳弟子藏頓巴•多傑堅參一頂班智達法帽和披風，以表示傳衣缽於他，並要求講聽院之堪布益希堅參和靜修院堪布貢波上師布瓊瓦為其護法，多傑堅參為他們說法並授權。 大智賢哲郭•循努巴譯師《青史》中載：“金沙江邊布博附近的噶陀寺，系帕莫竹巴之表弟噶當巴德協所建，出自藏頓巴（藏頓•卓委貢布）的傳承，其經及幻化之講說、灌頂、實修等，迄今尚在傳承，上師尼瑪沃吉森格所著《密精詳解》亦出自康地。”由此看來，淵源於宿氏祖孫三代的密教內三部之傳承、修法實踐等自當巴仁波切（系尊稱，“當巴”意為“聖賢”；“仁波切”意為“寶”）傳於確吉藏頓巴（藏頓•多傑堅參），其法承次第未衰，至今在康衛藏弘揚，由下述中可詳知。 七十一歲時，當巴仁波切對心傳弟子們說：“上師塔布拉傑曾對我說：‘我打坐時背上長了繭’（此示以苦行而成熟）。汝等之證悟不論如何高深，因戒律系佛法精要，故要慎於品行，無論於言詞如何精通均系軀殼，應以體驗要義進行實修為重，同時還要看是否符合要旨。無論大乘小乘，沒有比自已之傳承律經更重要者，需虛心地潛心修習。吾上師之傳承如橋不斷，修成虹化之身乃修行之報。我如去貢波，在別人看來雖會得到虹身之果，但心懷對佛法有益之望而住噶陀寺，護佑眾位弟子，行講法、辯法之佛事。二者於我境象無別，從而成就未來佛法之善事。”此外，他教授了許多教言，如 “無論如何應有厭離心，內省不忘苦修菩提心”等諄諄教誨。接着舉行了盛大的會供曼荼羅，對眾弟子的挽留，噶當巴德協誦着：“此乃真義成就極樂剎，去到無量光佛之身邊” 等道歌以及“願佛法永駐世間”等祝願辭而吉祥示寂。 第三繞迥水鼠年（1192年）氐宿月（4月）之十五日，在扎拉貢嘎熱瓦，噶當巴仁波切面向西方，結心性休息手印圓寂。其時大地突然震動，出現九次大聲鳴響，於太陽西斜處呈現彩虹橋，虹橋之一端連接於法體前，潔凈無雲的天空飄下花雨，呈現諸如此類若干神奇的徵象，凡見、聞、思、覺者無不播下解脫之種，眾生有情無不虔誠信奉。 藏頓巴•多傑堅參等三百比丘主持了法體荼毗儀軌，荼毗台左邊突然生出一朵黃花，恰如經續部中所說圓滿地道暖相之全部徵象。尤其是頭蓋骨未燒壞，前面呈現十一面觀音、不空絹索五尊；右邊有五方佛、四天王；上有十種憤怒金剛、普賢；左邊有“郭桑天尊”；內有文殊菩薩；後有金剛橛；以及神奇凸起的釋迦三尊、精巧而庄嚴，今日尚可直接參拜；還有上千舍利子等瑞象。 在扎日曲吉貢嘎熱瓦（即今之根蹦），以磚石修建祖師靈塔、藏康貢嘎熱瓦（法壇院）等，完滿成就了善後之事。 遍知一切尊師面容慈愛之光無限美， 智修賢哲如星齊聚講修之容光煥發， 十萬虹化庄嚴長盛不衰佛法千年存， 經幻心等佛法之主遍知一切惟有您。 此地顯揚佛法者雖眾， 功業與您相趨者無一， 遊行夜空發光雖無數， 消除眾生苦痛惟明月。 轉動大密教乘之法輪， 瑪拉雅山如降大密主。 持密勇士修習之功德， 彼亦只能望汝之項背。 自噶當巴仁波切至今，噶陀寺有法嗣、上師傳承，弘揚法承弟子遍布印度、漢地、蒙古、大理、衛、藏、康等地，然而因諸法子生前皆為避世隱名之智修賢哲，其史料與傳記大多無載，加之歷史久遠，故已無從論及！

登頓多傑 十地自在天大掘藏師。第十繞迥火兔年（1567年）在德格四基的額普普絨蒼家出生。 小時天資聰穎，極具善德，不做有違教法之事，讀寫與知學輕易通曉。 六歲時顯清凈之相，住進吉祥倫珠頂寺，由德格成就者貢嘎嘉措剃度出家，賜法號貢嘎?索朗曲帕。在此寺辯經堂東門後的一大石上尚留有其足跡。對薩迦派各種典籍和教法進行過廣泛聞思。 大師為尋求密教精華如飢似渴地來到噶陀寺。當時，大成就者真巴·貢卻森格住於木桑寺，於是來到那兒聽習大圓滿之灌頂和教誡，心有所感，頓即開悟。 後在崗波拜謁娘波·扎西澤丹，聽習許多成熟解脫教法。在扎嘎拉曲地修行多年；大師在仁增·駕村寧波座下，飽學灌頂導引竅訣，被授記為伏藏具緣者。 大師於布博地修習然那林巴金剛橛無上密法時，夢見被眾空行母迎至桑多白日山駐留二十八天，蓮花生大師親賜空行雲帽，授命為金剛上師，成為修習密乘者。迎請聖法密意集等浩如煙海之深密伏藏。 其後，喇嘛強巴平措迎請大師到德格，建立得地拉康（鎮魔神殿）寺，作為平常供奉教派僧眾護法之神殿。 大師到噶陀寺時收聚眾多具緣弟子。此外遍歷多康上下部各地，復興佛法要地，弘揚伏藏教法的成熟、解脫之講聽。 其主要得法承弟子有仁增·龍薩寧波、拉尊·郎卡尼麥、壩卡活佛曲吉嘉措、佐慶·白瑪仁增、道喇·貢絨·恰地倫珠、證悟者白瑪諾伍等持密者。尤其是使佳斯·羅伍擁扎及康地希巴縮·白瑪旺加及掘藏大師龍薩寧波等護持法承常駐不衰。 大師於水鼠年五十八歲時在白瑪沃宮示現圓寂。

龍薩寧波 大掘藏師。第十繞迥木牛年（1625年）在岡波聖地附近叫扎巴家族的支系中出生。從噶陀證道者丹巴加措處聽受灌頂教法，得賜法名旺扎嘉措。 七歲左右始習讀寫，稍加提醒即知曉，自小即自醒出離等聖法習性。 二十二歲去噶陀途中與嘎·曲雄加措相遇，究竟聽習噶陀巴法承的大手印、大圓滿雙運的許多教法，以及自阿多·貢卻堅參下傳的密意無間教法。 在曲龍山間等地苦修之情形與米拉日巴尊者無異，親見三根本靜猛本尊，役使護法； 在藏西多傑卓追及白瑪山等地與游歷比丘噶瑪扎巴相遇，比丘收其為具緣弟子；在布博地掘藏大師登頓多傑處駐留三年，盡具四灌頂之加持，受命為深藏伏藏法主。授記為：龍卓譯師、瑪尼仁欽兩者之化身。從客不動金剛之寶篋等處迎請《龍薩金剛精義》等許多深密伏藏及身依、意依聖物，因先世所發菩提心及誓願成熟，偉大功業自行興旺。 遵從德格法王之命，於第十一繞迥火蛇年（1677年）到噶陀金剛座，復興佛法要地和寺廟能依、所依等。 對惡鬼統治後破壞佛法之不良行為，大師則以無限慈悲加以調伏。 在寺中塑了兩尊蓮花生大師之“像我”、“不像我”佛像；為千餘僧眾舉行以大圓滿阿底及《龍薩金剛精義》之成熟導引為主的法會。此外，安多大部分地方有許多僧眾皈依於其足下。 其後，由屋加布親王迎請前往蒙古，在其地力行許多利生之事：馴服其地人及非人之流，坐於法座之上以嚴厲威猛法降伏全部魔障。 在扎嘎、白玉客日、措普、娘絨上下部、巴塘、理塘等康巴安多之大聖地處留駐修行、塑蓮花生上師依像，建修行處等弘法功績，這一切護持使教法至今不衰。 第十二繞迥水猴年（1692年）猴月二十三日，大師以神奇徵象在空行白瑪沃地圓寂，終年六十八歲。火化時靈體化作許多舍利子，全部供奉於神奇聖地。正所謂： 無礙四業教法輪 教化大地之九欲 雄踞無畏佛境頂 九類惡魔傲氣熄 噶陀寺在掘藏大師龍薩寧波來之前，由於惡魔的統治，雖然佛語及佛法伏藏幾近泯滅。但薩芒地之仁欽多傑、寧貢·桑傑扎西、木桑地之鎮巴·貢卻森格，扎瑪寺之貢絨·恰地倫珠……康衛等地如海之護法弟子，視噶陀先世聖哲之法承教誡之精華勝於個人生命，眾聖者竭力護衛並承傳。 噶陀法承傳於掘藏大師龍薩兄弟、白玉仁增·貢絨希饒、隆森·卻尼嘉措、扎谷瓦?爭直加措，因他們的恩德而形成法承寶藏海： 從貢欽·當巴祖孫之意庫莫頓·多傑巴絨處傳承的《康派經幻心三部之成熟解脫》； 由智修成就者郎卡巴傳承的《識部圓光導引》； 從語悟者瑪尼·仁欽傳承的娘氏及谷如曲旺《深密伏藏》； 由噶瑪·讓雄多傑、達瑪多傑傳於多丹·郎卡多傑的《大圓滿空行精要》、龍欽巴之《伏藏上師心滴》； 由卓貢新郭熱巴傳於卓瓦·曲吉崩巴之《大手印》； 還有由仲·郎卡森格等傳承的然那林巴《深密伏藏》； 菩提心·貢嘎寧波傳於阿多·貢卻堅參之《靜猛成熟解脫法》； 大掘藏師息波林巴傳於達喇·白瑪堅參之《阿底黑色金粒》； 除此還有桑林、息林虹化等《深密伏藏》等等。 總之，噶陀先世之時所弘發遍具佛語和伏藏法的成熟解脫之法承未曾中斷，至今仍得以很好的繼承。 有詩雲： 囿於己寺不知自派者，傲慢十足視自為非凡， 惟將己知片語伏藏法，視作噶陀教證法真傳； 噶陀教法如崗底斯山，持承賢眾似大自在天， 顯密舊譯佛語伏藏法，教法清晰明辨如獅鬃； 雪山環繞金剛聖勝地，佛語伏藏持護者眾聚， 猶如無偏明照之慧日，普照佛法周遍之藍天； 先有賢哲索宿努絨龍，中有阿班敏林兄弟倆， 後有兩者降貢麥彭尊，獨樹一幟自派噶陀巴； 先有當巴祖孫天空凈，中有益希堅參美雲祥， 後有龍薩寧波法雨潤，卻吉嘉措和風盡吹遍； 莫以嫉妒之毒相浸污，褒己貶人之塵應遠離， 如實陳述歷史之凈水，獻於無偏眾賢為供雲。