世界和平大金塔

持明無畏洲 持明無畏洲（仁增·晉美林巴）於1730年（藏歷第十二繞迥木雞年）十二月十八日清晨，生於西藏南部充耶山谷里的一個村莊，是法王赤松德贊和布瑪莫扎的雙入化身。蓮花生大士曾預言了晉美林巴的降生：「在（西藏）南部有一位名為沃瑟的珠古將來臨。他將通過甚深的寧提法門來解脫有情。何者與其結緣將被他引至持明者之凈土。」他親見了許多上師和本尊，包括蓮花生大士、益西措嘉、文殊友和吽嘎，這些喚醒了他不同程度的內證智。二十八歲時，他發掘了殊勝的意伏藏《龍欽寧提》法類——法身佛和蓮花生大士的法門。晉美林巴成為掘藏師，他是《龍欽寧提》法類的開啟者。從《乃強圖吉卓布》開始，他逐步將《龍欽寧提》法類寫成書面經函。他的第一部主要著作《欽哲梅隆沃瑟迦哇（智悲鏡百種光明）》，是一部闡釋《上師意集》法類的論著。 1765年（木猴）六月初十，晉美林巴初次傳授《龍欽寧提》法類的灌頂和講解，在座的共有十五位弟子。在很短時間內，《龍欽寧提》法門逐步傳遍了寧瑪派的各個角落，並成為很多證悟修士的核心禪修竅訣和法會上用的儀軌，至今興盛不衰。他曾授記： 「在我的光明寧提傳承中，子威於父，孫威於子」 「有一個能持有傳承的乞丐作弟子，勝於有一千個顯赫人物作弟子」 1798年（土馬年九月初三），天空晴朗無雲，但從蔚藍的天空中持續飄下雨絲。以聖者坐姿安坐，他的色身顯現融入本初自性中。 弟子們發現藏在不同地方的兩個不同的遺教，包括對弟子們的禪修開示以及關於自己善後儀式與轉世的指示。

無畏如來芽 1765年（木雞年）吉美嘉偉尼固（無畏如來芽）誕生於今石渠山谷格澤牧區。他從小就未曾對世間的享樂有過一丁點興趣。他的母親是一個虔誠的佛教徒，全力支持他對正法的求。15歲時他從格澤喇嘛•仁增嘉措得到大圓滿特別是《嚓松桑哇寧提(三根本秘密心髓)的竅訣》。19歲時他拜見晉美林巴，並得到了光明大圓滿法密精義的續傳承、訣竅等，賜法名吉美嘉偉尼固。他依照蓮花生大士的預言，在草木、岩石混雜成形的銅色吉祥山的察瑪隆溝，修行二十一年，故又稱“扎察瑪隆溝的喇嘛”。吉美嘉偉尼固在他的後半生，在德格德爾隆地區，見到了蔣揚欽哲旺波，他認定蔣揚欽哲旺波就是仁津·吉美林巴的化身，所以向他轉動了全部大圓滿法精義的成熟灌頂，把實際傳承的證悟都交予蔣揚欽哲旺波。吉美嘉偉尼固還為竹巴噶舉派的大持教者康珠曲吉尼瑪祖古傳授了精義成熟灌頂和講經解脫等，把事業發展到各個教派。這位上師所講的言教已由大佛子勇識巴楚仁波切作了記錄，並定名《隆千精義加行·普賢上師言教集》，此書普及到了漢地、藏地、天竺、尼泊爾、不丹等南部洲東西各地，成了薩迦、格魯、噶舉等各教派所有教者的精義甘露，誰也無法估量這一事業的限度。到了晚年，吉美嘉偉尼固在扎科地方建造了扎嘉寺院圓滿摩尼寶洲，建立了持隆千精義僧團的寺院。由於遍知吉美林巴曾剪下自己的一片指甲，交給他，並說：“把我的指甲作為內藏，造一尊像，就和我完全一樣。”所以，他又建造一尊一尺高的黃銅鍍金遍知吉美林巴像。1843年（水兔年正月二十五），無畏如來芽（吉美嘉偉尼固）世壽79歲時圓寂，他的遺骨舍利被保存在石渠的匝迦寺。

華智仁波切 吉美曲吉旺波（華智仁波切）是晉美林巴（持明無畏洲）的語化身，是偉大的寧瑪派近代一位聞名遐邇、頗具盛譽的傳承上師和論師。也是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者無二無別化現。1808年（土龍年）他誕生於石渠噶瓊果沃，即被晉美格桑認定為華丹彭措的轉世。 他天生具有超凡的智慧，穎悟力極強，一生中《入行論》與《真實名經》始終未離身。華智的根本上師是無畏如來芽（吉美嘉偉尼固）和多欽哲。從恩師無畏如來芽（吉美嘉偉尼固）得到了二十五次大圓滿《龍欽寧提》前行法，後在日冬靜處的樂源洞與長壽洞閉關時現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，並撰著了《善說大乘》等論典。同時將上師教言匯集成文，給後人留下了一部猶如奇珍異寶般的殊勝論著，即《大圓滿前行引導文·普賢上師言教》，他對諸傳承上師具有強烈的信心。尤其對無垢光尊者所著的《七寶藏》有不共的誠信，拜讀《法界寶藏論》後增上了大圓滿的證悟境界，便贊嘆此論與無垢光尊者無有差別,並作了《七寶藏贊》及《勸閱七寶藏》。當時眾所周知,如來芽上師有如日月般的兩大弟子，即如太陽般的蔣揚欽哲旺布及如月亮般的華智仁波切。雖然尊者已赫赫有名、聲譽遠播，但自己常密而不露。以平凡形相利益有情，為後人留下了許多精彩的故事。尊者十分重視講經說法、聞思修行，每當聽到別人勤於聞思修時，便異常歡喜，倍加贊嘆。而且着重強調慈悲菩提心，所攝受的弟子之名皆以“悲”字開頭，傳法時也是以慈悲心貫穿於始終。一生中所傳講的顯密佛法不勝枚舉，其中最主要的是《入菩薩行論》、《大幻化網》及《功德藏》。尊者針對當時的密法修行者中存在的盲修瞎煉、肆意妄行等種種弊端，以文殊智慧的無畏善說摧毀了各種各樣的邪見惡行，激濁揚清，興利除害，在末法時期宛如空中皓月，遣除了雪域無明黑暗，再度高高樹立起無上密法大圓滿之法幢。華智在他的家鄉石渠瑪穆多，花了多年時間增刻瑪尼石堆（前世開始刻照的），由每塊刻有“嗡瑪呢貝美吽”的經石砌成經牆系列。七十幾歲在石渠瑪日堂地方舉辦一次規模宏大的極樂法會後再未廣傳，只是閉關靜修。在事業圓滿的最後五年中，一直住在上師如來芽遺塔附近，時常作會供。一八八七年（火豬年藏歷四月十八日），尊者身體端直、雙手定印、金剛跏趺坐融入法界。

龍多·丹貝尼瑪 龍多·丹貝尼瑪是大圓滿《龍欽寧提》傳承最偉大的上師之一，他是華智仁波切證悟最佳的弟子。他被認為是堪布寂護、貢尼文-貝佩納覺、吉文-袞卓南嘉等的轉世化身。他誕生為穆波董部落遼西氏族的秋松達俊之子。 龍多師從嘉瑟·賢彭他耶、堪欽貝瑪多傑、第四世佐欽仁波切以及後來的欽哲旺波。嘉瑟?賢彭他耶剃度他出家，並賜名龍多·丹貝尼瑪。 龍多的根本上師是華智（巴珠）仁波切。他在華智身邊依止了上師共二十八年，聞思顯密經論，特別是通達了龍欽饒絳和晉美林巴所傳的寧提法門。他實修了徹卻（立斷）竅訣，證得了諸法本凈的究竟自性；他實修了脫噶（頓超）竅訣，證得了道相光明即佛陀三身。在大約十年裡，他和華智一起待在色達和多科山谷地區多珠欽法座附近。 在他一生中，他將從華智那裡得到的諸多法門與每一位求法者分享，特別是在五十歲後傳授了大圓滿法門。然而與華智仁波切如出一轍，他極少給予灌頂，屈指可數的幾次灌頂賜給了色須堪布阿旺、多珠欽寺的阿美堪布當秋、喇嘛阿旺丹增、喇嘛多利和堪布阿格旺波等人，以及在康則寺的《噶瑪》灌頂。 第十五繞迥木牛（1901）年五月二十五，遼西龍多圓寂了，世壽七十二歲。天空出現彩虹般光環，天雨妙花，天樂悅耳。荼毗後出現許多舍利，顯示他成就的征相，也成為眾弟子的頂禮供養對境。

阿格旺波尊者 阿格旺波尊者（1879-1941）又稱堪布阿瓊，是20世紀龍欽寧提最偉大的傳承上師、論師和紹勝者，乃聖地大班智達貝瑪拉米札和雪域智者之王大遍知隆欽饒降巴的再顯化身。 其較詳細傳記如下： 十五繞迥土兔陰年十月十日上午，依怙聖上師、大堪布金剛持阿旺貝桑波（阿格旺波），生於多康二十五聖地之一的多康哲達色姆崗附近，即眾大聖人居住過的噶陀先保茸的拉瓦程力聖地的嶺姆貝瑪扎格岩紐修村，姓莫保東嶺的大、中、小三系，其中小系莫保東嶺，是古代拉茹七匪之一嶺兒阿扎的後代。父親叫南傑、母親叫貝瑪措。是扎堆居瓦部落的哲曲康巴人的後代。他出生時顯現出許多奇異的徵兆，出生三天後便能坐起，並能念頌本尊普巴金剛的咒文，從此沒有孩子的思想和行為。能如實的回憶和預言成就者的事業和行為。 他七歲開始學習藏文，只要稍加指點，便能全部掌握。他能詮聲清楚，所傳內容非常明了，其他孩子難與之相比。雪謙朗將祖古說：“這孩子是本寺的一個祖古，應該帶回來。”並賜名丹巴饒培。此後他在第五世佐千祖古處剃度，取名雄努貝瑪來珠。後十八世持普夏仲又賜予他阿旺貝桑的名字，並預言了許多日後的情況。 後來，他考慮到：“證悟三乘的現觀能否實現，必須依靠上師善知識。”所以四處尋找合格的上師。透過三種敬仰加以敬信。並通過顯密典籍的聞、思、修，獲得智慧。證悟自利真實道，使佛教的光輝通過講、辯、著，射向四方。 他初次拜見的善知識是三界中無與倫比的佛子龍多·丹貝尼瑪，也就是華智·吉美曲吉旺波如繁星般弟子中的月亮。依照上師的預言，他來到此地的主要寺廟，即強曲卷巴隆寺。大恩大德的上師原來住嘉杜僻靜處時，五歲的阿旺貝桑在父親的帶領下拜見了上師。上師非常高興的攝持他，把他當作自己的心子。十五歲時，由堪千姜辰威色做堪布、格隆堪·次成諾布做事業試、嘎瑪丹曲威色做時理師、切旺仁津做扶助師、敏珠林寺持金剛杵南昭嘉措做補充事業師、在信僧數目俱全情況下，他接受了沙彌戒，對該取捨的戒律表裡如一的進行如實實踐。 特別是在無比的大恩德上師龍多·丹貝尼瑪處，滿瓶傾瀉般地得到了精義加行等正行深奧講解耳傳，經過實踐，如實得到全部地道的現證，能符合遍知師生的著作密續、典籍。他曾反復親見大遍知的智慧身，上師說：“華智仁波切曾說：‘你能拜見比瑪拉密扎的化身，他就是阿旺貝桑。’” 阿旺貝桑用六年時間滿瓶傾瀉般地得到了《七寶藏》、《精義四部》、屬於大密續光明精義續、傳承、訣竅等。作為內心子，成了證悟實際傳承的傳人，法性未成伺察意，經過實踐，實現廣泛虛空的深義，完成四相瑜伽。 二十歲時，依照上師的授記，阿旺貝桑在堪布圖登姜辰威色等十名僧眾出接受比丘戒。自此，他一直處於少欲知足和念住之中，保持着菩薩無垢傳記的傳統，身為三具金剛持、健壯似一坐金山，為致力於佛教興旺打下根基。根本上師仁波切說：“現在佛教已處於夕陽西下的階段，所以利他求學是非常重要的，我希望在我有生之年，能看到你從事利他事業。你現在就去佐千寺求學，無論老僧我是患病，還是死亡，在沒有得到學問之前，你不要回來。”按照這一指示，阿旺貝桑鼠年九月二十九日抵達佐千寺，師從堪更·洛色丹炯、在職堪布索南曲培即謝助曲吉囊瓦二人門下，聽聞了許多廣泛深奧的正法。他說：“他們二位是我大恩大德的上師。”此外，他還用三種敬仰，拜蔣貢·米潘仁波切及其親弟子米壓喇嘛仁津多傑、木拉·貝瑪德欽桑波、堪布耶謝嘉措、米壓堪布阿貝等多位賢哲善知識為上師，認真而廣泛的作了聞思，成為學者中的頂尖者。 到了虎年，他原本打算回到故鄉，但突然接到要他到貝瑪灘去見佐千宙珠格欽·卻英饒貝多傑的通知，遂前往拜見，卻英饒貝多傑說：“現今補特伽羅的名字以大圓滿稱呼，稱為佐千人，是因為有大圓滿《空行精義》正法之故，所以美居南卡多傑把成熟灌頂、講經解脫的訣竅都交給了我，現在交給你。”說完後，以愉悅的心情將傳承祈請都交給了阿旺貝桑。此外，在噶陀錫度仁波切、噶陀吉文、佐千堪布憲噶、堪布貢貝、堪布拉嘉等無數的聖賢哲處，徹底地進行聞、思、修，成了整個佛教的傳人。在噶陀寺他做了十三年的在位堪布，講解了正法，培養出三十七位大堪布。他還為三萬人賜授僧伽戒律，這些都成為日後佛教賢哲的重要來源。在白玉、扎拉等地建立了講修院，至今這些寺院還堅持着這一制度。一生講授《大寶伏藏》、成熟灌頂、講經解脫、口傳和《金剛精義》的灌頂、口傳各三次，傳《精義母子》二十七次，傳《七寶藏》十三次，傳《密宗前譯佛語》幾次等，圓滿豎起前譯派（寧瑪巴）的佛語和伏藏正法一次。 在講授過程中，他不講空話，不故弄玄虛地用一些晦澀莫測之詞，更不講一些尋思者的名詞注釋，而是注重將所講的關鍵落實到實踐的自續上。尤其是大圓滿大耳傳本凈觀修的真義講解時，仔細區別識與明的訣竅，認清明空的純智慧，任運超越講解時極殊勝無上的特有正法，指出要把天成三寶管與基、道、果聯系起來，實踐四燈的的訣竅，把一切都直接落實到實踐上。令學者和成就者紛紛為之傾倒。都說：大圓滿能如此講解，這在過去聞所未聞，更沒見過！所以對堪布阿旺貝桑的耳傳傳承，不僅本流派的人，就連其他流派的學者也視若頭頂的摩尼寶，加以敬重。 晚年的阿旺貝桑被人們稱為：“晁木塔的貝瑪拉密扎”而譽滿四方。這個時期，他進行精義實踐，修持生起和圓滿次第的瑜伽，親見上師和無數的三根本。有時，他身無影子，呈透明狀，身顯五姓佛的標志，鼻尖顯出藏文的“阿”字，這些天成標志到吉時人們都能看到。在做灌頂和講解時，人們會自然處於等持之中，在光明凈相中親見蓮花生大士與其佛母並獲得《普巴金剛黑十萬續大注釋》的耳傳。 他後來去了烏諦雅那空行洲，得到《密聚集續》、《勝樂本尊續》等正法，成了這些正法的傳人。他又去密嚴剎土，得到空行密精義的灌頂，密名為威色仁親寧波貝瑪蓮遮扎。他還得到了持明古瑪拉扎的攝持，圓滿得到訣竅大精義；獲得遍知隆千朗將巴賜予他的剛夏饒巴孜的密名；親見了漢氏文成公主，聞到了度母的事業續、傳承和訣竅。在門隅巴晁達倉，他親見了咕汝忿怒金剛，舉辦了修咕汝忿怒金剛的大型儀軌。有緣者聖者嘉布扎、大班智達比瑪拉密扎、隆千朗將巴、吉美林巴、依怙宗咯巴、努親·桑傑依喜、法主巴楚、蔣貢·洛珠塔耶等無數的聖士夫的智慧身都攝持他，這些聖士夫的傳承密義都移植到了尊者的自續中。 他用八大修法的修葯時，葯都變成了天成大祥瑞本尊，壇城頂上，一卡高的白花都自然盛開，沸騰了聖葯甘漏，瓶內精水變成了甘露。修《上師密意集》、《八大修法》、《祥瑞普巴金剛》、《薄伽梵閻羅敵》等咒時，得到這些殊勝本尊的親見。這些無數的奇異凈相在這位依怙的傳記《奇異幻術舞》中有詳細記載。 如此，作為佛教和眾生的依怙，阿旺貝桑於六十二歲時，將深意暫時收至原始法界中。由隆珠·謝助丹貝尼瑪、秋助·居米多傑等處理後事，法體火化時，從法體中不斷流出甘露，煙霧飄到哪裡，那裡就會出現遍地舍利子，每隔七天，就會發出震天動地的聲音，各處都出現彩虹的天帳和無數結晶物及舍利，使人們都處於驚奇和信心之地。時候在法體火化處建造了一個小寶塔，三年內，按照化機們各自的緣分祈請，不斷出現了結晶物和舍利，後來部主隆珠·謝助丹貝尼瑪出資建造了用各種寶物裝飾的黃銅鍍金寶塔。在此塔前，用了三年時間致清凈水供，供水內出現了八大吉祥等各種自然畫紋。 阿旺貝桑用佛語培養出來的弟子有：白玉·貝諾祖古、噶陀·洽察祖古、晁木格·阿柔祖古、隆珠·謝助丹貝尼瑪祖古等四位心子。這四位被稱作四大台柱。此外，還有像幢頂上的寶頂一般屬於高處的賢哲久美多傑祖古和壓堆堪千·更登嘉措、噶陀堪千·來協覺丹、堪千姜辰威色（後者）、保洛堪千多傑、果洛堪千·門色、貢覺堪千·噶爾瑪扎西、嘉拉堪千·貢布等根枝般的三十七位堪千。還有德色·鄔金切秋祖古、洽哲·姚茹嘉波、洽哲·卓瑪才仁、洽哲喇嘛·毗廬仁波切、多丹喇嘛、源丹、拉孜多丹、卡昭·桑丹卓瑪、卡昭·次成卓瑪等。 當時，從北方來的果洛到南方的察瓦茸的薩安、貢覺為止的大祖古、教師、坐觀者、賢正得成就者都紛紛投入阿旺貝桑的門下，所以，他的門下出現了無數持佛教的殊勝士夫，大訣竅耳傳由此傳遍了十方各地。這些心子中有四大柱、八大梁、二十一鈴子、二十八大掾子、一千頂蓋短木、無數樹枝等語言中曾經形容過的弟子。

至尊上師恰扎桑吉多傑仁波切略傳 登真俄熱堪布 著 覺海堪布 譯 南無古汝貝！ 本來清凈原始如來佛， 任運具七殊妙幻化心， 無二雙運海生金剛戲， 總集頂禮布達班雜足， 古譯密乘乳海攪拌後， 末法時也未衰日月出， 獻供庄嚴法界而努力， 三根本知一體賜加持。 引 言 這是光明大圓滿持法者，聖地印度與雪域西藏所有大成就者的泰斗，白瑪噶然(蓮花生)佛的三密幻化戲論，諸本尊與壇城之主，轉 fa * 之怙主，難以命以實名，然而為了表意，稱之為“依怙主恰扎桑傑多吉仁波切”，美名為：“白幢高舉在三界之巔”。在自利方面，上師早在原始時期基解脫明智普賢王如來法界之中成佛。然而為眾生共同顯現深如瑪哲大海(瑪旁雍措)三密之功德，這不是語言可以如實論述的，能論述上師無量功德的唯有佛陀。 如雲： 三密無盡幻化庄嚴輪， 如實言論金剛舌也訥， 完全具縛心的凡夫我， 怎能說清超妙之對境? 就我這樣的無知凡夫，根本沒有勇氣講此傳記。但是依據伏藏經典授記及可信賴的語言來講述，以目前我們少數被度化者所共同的見聞，完全沒有誇張和虛構，如實把上師的如海功德雖僅作了點滴記錄，依然有很大的意義。 《續》雲：“相好圓滿之本尊，十萬劫時作觀想，剎那憶念上師妙，念誦進修千萬遍，一遍祈請上師勝。”吉美日貝洛珠尊者也說：“化為無數舌頭之音樂，贊美供養三世諸佛陀，贊頌上師一根汗毛孔，積累福報功德大又多。” 《蓮花遺教》雲：“依據甚深高妙之方法，修行無上瑜伽極密法，不如上師功德之贊頌，是故上師傳記最殊勝。” 如此說來諸多經、續、論和竅訣都在廣說憶念上師的功德，比作祈請、贊頌、供養等的任何善業功德大得多。 顯 化 　　 《金剛薩埵大幻化續》雲：“大悲心所牽連故，顯六道趣及時相。”又雲：“十方四時不可思，示現各自所需相，不同乘與次第法，無數反逆不可思，溫和憤怒之大眾，完全示現各需相。”《上師續》也雲：“未曾動搖法身佛，示現各種色身佛。”又雲：“猶如大地琉璃清凈面，梵天之身影像會顯示，就像眾生心之清凈地，世尊如來身相也顯示。” 　如雲：“這也清凈與不凈，宇宙世間明鏡台，幻化影像千百萬，顯即菩薩心之力，早對出離的輪回，背道而馳已遠離，慈悲之海浪濤起，乘願再來輪回中，諸異器皿清水中，猶如月亮之影像，任運成就其事業，示現戲論幻化相。”如此雲雲，均是說明佛菩薩隨時隨緣應化度眾生。 確實如此，眾高僧大德及上師，以化現之相在娑婆世界，如大地之微塵、日月之光芒。這是佛與佛子不可推卸的力所能及的責任與事業。 授 記 　　 上師乃為了宏揚佛法，利益眾生而示現於末法時代的化生色身相依怙主。伏藏大師降魔金剛在《出世法聚集諸旨》中為上師授記說：“智者貝瑪拉化生，噶陀誕生布達名。”又說：“現在迦哇洛珠他，未來噶陀南方地，號稱布達有智慧，此法交予這奇人。”江對貝瑪堆度的弟子雲如其美多吉對上師的授記中說：“蓮花生之意化身，貝瑪拉加持的兒，屬牛名號為班雜，宏揚禪修之fa—*。” 頓珠法王吉扎耶西多吉也說：“特別卡曲巴的化生汝，末法時代邪見皆勝伏，如願宏揚殊勝的佛法，任運成就自利利他善，長命百歲身心亦安康，密法鼓聲響徹三世間。”對於上師的應化身，歷代諸多高僧大德如此講明了時間、地點、主尊、眷眾、屬相和事業，全部以金剛語授記贊美。 良喇貝瑪堆度授記：“奇妙南地雪域的東方，四峽中央阿紫榮峽谷。”在南瞻部洲的中央，班雜啊薩那的北方，有一處大悲觀世音、化生法王和大成就者譯師與智者的所化之地。這個清涼穀物神葯區域在多康色莫崗境內，在四大峽谷的中央，三依怙主菩薩加持過的、良阿紫榮達科仲度桑扎瑪布(紫銅岩神山)的附近，有清澈潺潺的河流，碩果累累的果樹。 這里樹木萌生，綠草如茵，野花芳香，完全具備隱居之地的全部功德。在此地的草坪上，生活着紫色董氏族很講義氣而勇敢的父親，名為貝瑪頓珠；對佛菩薩上師三寶具有清凈信心，對貧窮苦難的人很慈悲的母親，名為哇瓊薩索郎措。 夫婦二人的兒子於1913年藏歷十五繞迥(勝生周)的第四十六年，也就是水牛年聶月初十日上午——當年蓮花生大師示現憤怒相，而在整個雪域各地埋藏了諸多伏藏經典與寶物的吉日——出胎誕生了，這是上師親口給我講的。 伏藏大師頓珠法王吉扎耶西多吉說：“蓮師法太子救度眾生師，得道祖師大自在法王，徒行虛空瑜伽遁世者，虔誠祈請金剛黑如噶(綽嘉多吉)！” 這就是說，聖地的阿闍梨占扎果米(月親)的化身阿色貝果珠古尼瑪吉贊親見四大本尊蓮花生、大悲觀自在、大勢至和度母佛母，在光明清凈境界中前往北方夜叉區域居住三天等具有五眼六通功德，根本不是一般凡夫之行為，因而斷定他肯定是位大成就者。 他老人家在清凈光明定中發現,一頭白驢子馱着經書進入夏色倉家。第二天很高興地來到上師的家裡，講述前面境相情況，並為上師賜名綽嘉多吉。如雲：“見海鷗時知有水，見煙霧時知有火，如此智者見相時，要知菩薩之種姓。"上師從小就具有慈悲心和信心、精進、智慧等等功德，具大乘佛法成就者的根器，這是前世帶來的。 依 師 　　 上師依止了諸多不分派別的善知識的情況，由上師親口所講的,簡要記錄如下： 阿色貝果珠古尼瑪吉贊、江陽欽則卻吉洛珠、協慶康珠貝瑪智美、格則卻珠吉美登巴郎吉、莫扎吉哲卻吉郎波、智美信雄吉美德欽多吉、夏雜珠古貝瑪赤勒嘉措、斯度班欽卻吉嘉措、伏藏大師頓珠吉扎耶西多吉、卓欽珠古土登卻吉多吉、阿宗嘉色久美多吉、陀果珠古美龍多吉、扎米饒珠古貝瑪登怎、措普德欽覺悟扎西饒登、阿邦德頓鄔金赤勒玲巴、德欽董色多吉扎堆、敏林赤曹阿旺卻吉扎巴、卻珠江巴德衛尼瑪、珠旺卻珠土登雪吉郎波、東噶珠古恩頓嘉措、噶龍東色貝瑪郎嘉、卻珠曲吉多吉、貢惹卻珠仁波切、木桑珠古、果嚓堪欽鄔金登培、堪欽勒雪覺丹度衛德、堪欽努丹欽則洛珠、堪欽若布旺嘉、堪欽阿旺若布、白玉堪布洛珠、日續堪欽智美俄色、噶哇喇嘛格勒嘉措、努勒喇嘛仁欽達吉、阿衛喇嘛貝瑪斯洛、阿嘉喇嘛噶瑪頓珠、阿續喇嘛曲扎、查嘉喇嘛巴登、德續喇嘛央珠、東噶才措喇嘛、色拉卡卓德衛多吉、續色傑尊曲尼桑姆等，共依止寧瑪巴持法傳承上師四十多位，學習文化知識、聞思修行，求得了顯密經論的灌頂傳承，成為博學多聞的大班智達！ 特別是依止根本上師班禪貝瑪拉的化生堪欽阿旺貝桑(又名貝瑪楞則雜，也即阿格旺波尊者)，以三歡喜親近了六年五個月，並依次第道實修，前行百日修心、五加行直到正行的光明大圓滿立斷和頓超竅訣。如大海般的密法，就像那瓶瓶相灌似地從大恩上師阿旺巴桑處全部得到，並且一一實修而實證了大圓滿自相清凈以及四相特徵，登上了賢哲自在的大圓滿最高境界的果位。 上師他老人家一生安貧樂道不貪資財，對別人的錢財從來沒有貪圖之心，就像罐子里的一盞燈，以功德隱藏在內的隱居實修來自利利他。最後阿噶(阿旺貝桑的昵稱)賜予心意法脈傳承加持後，並賜取第二個名字為恰扎桑傑多吉(意為佛金剛)。成為了仁波切的殊勝心子、見證實際的法太子。 伏藏大師頓珠吉扎耶西多吉說：“實實在在修行遁世王，度化眾生示現持明相，結緣有情受益業自在，金剛上師汝可知鑒否！” 又為了上師作自己的法太子而賜予書信寫道：“告宇宙間的所有大小有情請聆聽！我已經給予持明者綽嘉多吉極密空行母心血的口耳傳承竅訣，把義傳承的旨意交予他，並授權為度化眾生的法太子。在持明者綽嘉多吉為了度化有情而行往十方時，如果諸天、人與鬼都幫助的話，這生與來世利樂是所行的必得善果。反之，如果有少許危害惡意的心念，那就由威猛的具慧眼的諸護法神大軍來找有色者奪命，無色者斷根，連名都不會留下來，請注意利害之事吧！此書信是貢布地區魔鬼山天鐵火焰前飲血黑如噶亂行瑜伽師吉扎耶西多吉扎波則寫。” 另外，還有多欽則耶西多吉的孫子旺欽吉巴多吉授記寫道：“嚓榮（哲霍爾榮巴嚓這地方離上師出生地約有一上午的路程遠。）地方桑吉多吉生，年輕貌美法王會滿意。” 金剛總持達普洛桑頓月多吉尊者所寫的《綠脖鳥月的傳記》里寫道：“西藏布達班雜尊，無垢上師之恩德，行修深法甘露海，結緣悉皆受大益。” 功 德 良喇向秋多吉寫道：“桑吉多吉持明瑜伽師，教標授記證悟明智力，時機已到利益有緣者，古譯密法之幢舉高吧，金剛授記要度諸多眾，不變秘密之語及印章。” 就這樣，當時熱振江巴耶西丹貝堅贊貝桑波（持明大成就者呼圖克圖努曼漢）是西藏的攝政，奉上師仁波切為根本上師，成為雪域眾所周知的國師，這榮譽也是不可磨滅的！ 另外有諸多殊妙的轉世者、具德上師和珠古、具教證功德的高僧大德，此外還有那些高傲的政權官員，貴族大富翁施主等多康衛藏、大西藏的上下所有人幾乎都成了上師的弟子。 後來上師前往印度、西藏、緬甸、不丹和尼泊爾等地弘揚佛法利益眾生，在這些國家和地區，面對無論高貴與卑賤之任何人，上師從來不作討好或者拍馬屁等世間八風的行為，對待任何人總是一視同仁，並且直來直去，毫不客氣。 上師每天都要面對不同地區不同語言的人們，以開示、教誨、指導及消災祈福等等來利益眾生。在上師居住的附近，幾乎沒有未與上師結緣者。 上師對信眾所供養的錢財物品從不浪費，而是用在各個聖地建造修行地、閉關房和用作道糧、八關齋戒等善業上。特別在菩提心的慈悲善業上，上師每年都對魚蝦蛙蛇、海鮮、雞鴨雀鳥等數以億條可憐兮兮的有情眾生生命給予無畏施，僅是這一點就無與倫比，功德無量。 尊者上師的主要道場，如德頓齊美多吉授記：“央賴雪之修行地，卡曲化生建關房。”頓珠說：“長壽持明蓮生骷髏鬘，請知請視汝子卡曲巴，汝之清凈道場今重建，繼承父業傳承法實修，此時若有違緣全消除，祈請加持成就諸心願！” “近參多”這個地方，與佛法的中心西日尼泊爾國都——加德滿都的南方約有十三公里的距離，是蓮花生大師修金剛橛（多吉雪努：金剛青年）而成就殊勝大手印的道場，這個地方名央勒協聖地，上師在此建造了閉關禪修僧團吉祥持明成就喜苑。 這是如來佛祖親臨並加持授記過的聖地，其中郎如（牛角）山和自然塔果瑪薩拉甘達，夏如卡雪大塔，佛子大悲捨身救虎之塔，大屍陀林倫珠則巴（任運重疊）等很有名的神跡在諸多書籍中都有記載。 在二十四大聖地之一果達哇日修建閉關禪修僧團成就無上光明禪定苑；在《華嚴經》和《七深》、《蓮花遺教》等授記過的越莫崗吉饒哇聖地、建造了閉關禪修僧團普賢法苑和聖殿等； 在自然而成的蓮花生親臨過的隱居地之王——南方門域則莫雄的巴炯噶陀寺院，此聖地的大門是多吉玲城附近距離阿蘭若閉關禪修僧團普解脫光明頂、伏藏大師多吉玲巴、貝瑪玲巴和西繞美巴爾等高僧大德親臨並加持的伏藏聖地隱居地郎扎。 此地是無垢光尊者八大聖地之一東方普賢法苑，離這里很近的地方有曾由古色實名嘉色珠古扎巴衛色所建造的閉關禪修僧團——“了義密法恆常苑”，上師把被毀掉的聖跡重新建造起來了。 上師除為末法時代正法久住而於寂靜的聖地處建造實修苑能依所依外，根本沒有到處去收集亡者與生者的錢財和以花言巧語來欺騙信眾的惡行，確是如歷代傳承上師般隱遁實修的舍世者！ 《綠脖鳥月的傳記》里寫道：“桑吉多吉結緣者受益，修行密法瑜伽大自在，有緣弟子傳授訣竅法。”上師為具有多劫多世積累的福報現前和願力所致者，極個別善男善女弟子和三年三月修行圓滿的實修者們，賜予了即身成佛之法“速道光明大圓滿竅訣”的教授。 這是偉大事業之白色寶幢在這個世界上高高舉起來，也是整個佛法，特別是妙乘密法最有效的增長壽命的良葯！現在還在住世的蓮足立在金剛寶座上，就像那星海之中的美麗庄嚴的滿月一般自在。 自 述（這是上師自己所寫的） 簡要傳記—— “近日來假冒偽劣、欺騙他人的像我這樣的人，親口說出很實用的讓人啟發教誨的自傳是：上師三寶知！我這老父八十七末快八十八歲的時候，熟悉與不熟悉的很多人求寫我的自傳，說是為了後學們的利益。然而很清楚這是解脫的違緣，沒有必要用大量的詞匯來表達欺騙和蒙蔽別人的話，沒有任何人比自己更清楚自己所作之事來作論證。故留下來了“嚷咉康”三個字算是作答復。 絕無戒定慧之功德垢， 完全可以現量來抉擇， 裝模作樣說有干艾草， 把它火中燃燒咋啦‘嚷’！ 世界法與佛法混雜僧， 同時執行友好我不會， 虛假作為法僵干灰塵， 讓它山頂大風吹走‘咉’！ 生亡黑財害命解脫障， 知也積累經商建三依， 不收不接厭煩用江水， 把它洗凈靠大種子字‘康’！ 這是以自己的情況回答而已，對完全證得法性平等真諦，何時何地有何人，自利利他的事業自然承辦的實實在在的大成就者，絕對沒有誹謗和歪曲諷刺之話，千萬不要理解錯誤而認為是在說你，由此產生暴躁、憎恨和嫉妒心，請你把心安放在平等大樂中，自然放鬆安住吧！ 除了特殊人物之外，像我這般凡夫根本不是什麼聖者！但是傲慢之心穿破天空的那種人，不要做佛法的隔閡和挑撥離間之事，但願成為要理解真理生起正念正知的好因緣，請不要放逸地執行吧！” ——上師自傳是如此寫的。 著 作 　　 上師的著作有：與顯密經論相關的教誨；與聲明學和因明學相關的哲理；說明竅訣灌頂明晰的理解等等。上師的論著有論文、歷史、目錄、儀軌、綱要、雜記、漫談、贊頌、教誨和大圓滿竅訣等等三大函。總的來說，上師的論著是詞語巧妙、意義深刻的具慧論著，完全符合論著的要求和標准。 祈 請 為了未來在五大混濁時代的黑暗裡受苦的我等眾生，請大發慈悲，於您的身心不變金剛的七大特徵本性中安然無恙地長久住世，祈請按照眾生的不同根器不間斷地轉動妙 fa—* 啊！ 祈禱頌詞雲： 佛子老師言行如恆河， 如實言論智慧口雖小， 見聞手指動搖嘬一滴， 願獻營養之品信者喜！ 在此努力所做之善根， 迴向心要密法得宏揚， 持法上師住世度有情， 眾生脫離輪回得佛果！ 美妙詞匯沒有樹葉然而可能有義果。 諸多顯耀傲慢不是成功授記好味道， 名利世間八風不為真寫上師之傳記， 花言巧語贊頌不願多寫只願皆吉祥！ 很早以前曾有很多金剛師兄弟們要求我寫上師的簡要傳記，後來得到了上師的開許而開始寫的。《龍欽心髓經典聚集海》一書寫道：“身心受用供養您，任何命令我奉行，命根斷掉亦不顧，祈求成就賜現前！”《八大法行全聚集》里也寫道：“遵命依教奉行者，心裡不能起反抗，大無畏之修行者，如意實現無障礙。” 就這樣，遍知上師的座下最為下劣者，噶陀寺院的大分院扎拉密宗宮殿的靠邊末席堪布，漂泊各地三思者登真俄熱，於公歷1999年，藏歷十七饒迥（勝生周）的土母猴年六月四日，即佛祖為五比丘弟子初轉四真諦 fa—* 的吉日開始寫，藏歷六月初十蓮花生在悉地海中誕生的紀念日上午完稿。祈請起到一個生生世世上師攝受的善緣。善哉！