世界和平大金塔

持明无畏洲 持明无畏洲（仁增·晋美林巴）于1730年（藏历第十二绕迥木鸡年）十二月十八日清晨，生于西藏南部充耶山谷里的一个村庄，是法王赤松德赞和布玛莫扎的双入化身。莲花生大士曾预言了晋美林巴的降生：「在（西藏）南部有一位名为沃瑟的珠古将来临。他将通过甚深的宁提法门来解脱有情。何者与其结缘将被他引至持明者之净土。」他亲见了许多上师和本尊，包括莲花生大士、益西措嘉、文殊友和吽嘎，这些唤醒了他不同程度的内证智。二十八岁时，他发掘了殊胜的意伏藏《龙钦宁提》法类——法身佛和莲花生大士的法门。晋美林巴成为掘藏师，他是《龙钦宁提》法类的开启者。从《乃强图吉卓布》开始，他逐步将《龙钦宁提》法类写成书面经函。他的第一部主要著作《钦哲梅隆沃瑟迦哇（智悲镜百种光明）》，是一部阐释《上师意集》法类的论著。 1765年（木猴）六月初十，晋美林巴初次传授《龙钦宁提》法类的灌顶和讲解，在座的共有十五位弟子。在很短时间内，《龙钦宁提》法门逐步传遍了宁玛派的各个角落，并成为很多证悟修士的核心禅修窍诀和法会上用的仪轨，至今兴盛不衰。他曾授记： 「在我的光明宁提传承中，子威于父，孙威于子」 「有一个能持有传承的乞丐作弟子，胜于有一千个显赫人物作弟子」 1798年（土马年九月初三），天空晴朗无云，但从蔚蓝的天空中持续飘下雨丝。以圣者坐姿安坐，他的色身显现融入本初自性中。 弟子们发现藏在不同地方的两个不同的遗教，包括对弟子们的禅修开示以及关于自己善后仪式与转世的指示。

无畏如来芽 1765年（木鸡年）吉美嘉伟尼固（无畏如来芽）诞生于今石渠山谷格泽牧区。他从小就未曾对世间的享乐有过一丁点兴趣。他的母亲是一个虔诚的佛教徒，全力支持他对正法的求。15岁时他从格泽喇嘛•仁增嘉措得到大圆满特别是《嚓松桑哇宁提(三根本秘密心髓)的窍诀》。19岁时他拜见晋美林巴，并得到了光明大圆满法密精义的续传承、诀窍等，赐法名吉美嘉伟尼固。他依照莲花生大士的预言，在草木、岩石混杂成形的铜色吉祥山的察玛隆沟，修行二十一年，故又称“扎察玛隆沟的喇嘛”。吉美嘉伟尼固在他的后半生，在德格德尔隆地区，见到了蒋扬钦哲旺波，他认定蒋扬钦哲旺波就是仁津·吉美林巴的化身，所以向他转动了全部大圆满法精义的成熟灌顶，把实际传承的证悟都交予蒋扬钦哲旺波。吉美嘉伟尼固还为竹巴噶举派的大持教者康珠曲吉尼玛祖古传授了精义成熟灌顶和讲经解脱等，把事业发展到各个教派。这位上师所讲的言教已由大佛子勇识巴楚仁波切作了记录，并定名《隆千精义加行·普贤上师言教集》，此书普及到了汉地、藏地、天竺、尼泊尔、不丹等南部洲东西各地，成了萨迦、格鲁、噶举等各教派所有教者的精义甘露，谁也无法估量这一事业的限度。到了晚年，吉美嘉伟尼固在扎科地方建造了扎嘉寺院圆满摩尼宝洲，建立了持隆千精义僧团的寺院。由于遍知吉美林巴曾剪下自己的一片指甲，交给他，并说：“把我的指甲作为内藏，造一尊像，就和我完全一样。”所以，他又建造一尊一尺高的黄铜镀金遍知吉美林巴像。1843年（水兔年正月二十五），无畏如来芽（吉美嘉伟尼固）世寿79岁时圆寂，他的遗骨舍利被保存在石渠的匝迦寺。

华智仁波切 吉美曲吉旺波（华智仁波切）是晋美林巴（持明无畏洲）的语化身，是伟大的宁玛派近代一位闻名遐迩、颇具盛誉的传承上师和论师。也是寂天菩萨、大成就者夏瓦热、圣者观世音三者无二无别化现。1808年（土龙年）他诞生于石渠噶琼果沃，即被晋美格桑认定为华丹彭措的转世。 他天生具有超凡的智慧，颖悟力极强，一生中《入行论》与《真实名经》始终未离身。华智的根本上师是无畏如来芽（吉美嘉伟尼固）和多钦哲。从恩师无畏如来芽（吉美嘉伟尼固）得到了二十五次大圆满《龙钦宁提》前行法，后在日冬静处的乐源洞与长寿洞闭关时现证了自心犹如虚空般的实相大圆满境界，并撰著了《善说大乘》等论典。同时将上师教言汇集成文，给后人留下了一部犹如奇珍异宝般的殊胜论著，即《大圆满前行引导文·普贤上师言教》，他对诸传承上师具有强烈的信心。尤其对无垢光尊者所著的《七宝藏》有不共的诚信，拜读《法界宝藏论》后增上了大圆满的证悟境界，便赞叹此论与无垢光尊者无有差别,并作了《七宝藏赞》及《劝阅七宝藏》。当时众所周知,如来芽上师有如日月般的两大弟子，即如太阳般的蒋扬钦哲旺布及如月亮般的华智仁波切。虽然尊者已赫赫有名、声誉远播，但自己常密而不露。以平凡形相利益有情，为后人留下了许多精彩的故事。尊者十分重视讲经说法、闻思修行，每当听到别人勤于闻思修时，便异常欢喜，倍加赞叹。而且着重强调慈悲菩提心，所摄受的弟子之名皆以“悲”字开头，传法时也是以慈悲心贯穿于始终。一生中所传讲的显密佛法不胜枚举，其中最主要的是《入菩萨行论》、《大幻化网》及《功德藏》。尊者针对当时的密法修行者中存在的盲修瞎炼、肆意妄行等种种弊端，以文殊智慧的无畏善说摧毁了各种各样的邪见恶行，激浊扬清，兴利除害，在末法时期宛如空中皓月，遣除了雪域无明黑暗，再度高高树立起无上密法大圆满之法幢。华智在他的家乡石渠玛穆多，花了多年时间增刻玛尼石堆（前世开始刻照的），由每块刻有“嗡玛呢贝美吽”的经石砌成经墙系列。七十几岁在石渠玛日堂地方举办一次规模宏大的极乐法会后再未广传，只是闭关静修。在事业圆满的最后五年中，一直住在上师如来芽遗塔附近，时常作会供。一八八七年（火猪年藏历四月十八日），尊者身体端直、双手定印、金刚跏趺坐融入法界。

龙多·丹贝尼玛 龙多·丹贝尼玛是大圆满《龙钦宁提》传承最伟大的上师之一，他是华智仁波切证悟最佳的弟子。他被认为是堪布寂护、贡尼文-贝佩纳觉、吉文-衮卓南嘉等的转世化身。他诞生为穆波董部落辽西氏族的秋松达俊之子。 龙多师从嘉瑟·贤彭他耶、堪钦贝玛多杰、第四世佐钦仁波切以及后来的钦哲旺波。嘉瑟?贤彭他耶剃度他出家，并赐名龙多·丹贝尼玛。 龙多的根本上师是华智（巴珠）仁波切。他在华智身边依止了上师共二十八年，闻思显密经论，特别是通达了龙钦饶绛和晋美林巴所传的宁提法门。他实修了彻却（立断）窍诀，证得了诸法本净的究竟自性；他实修了脱噶（顿超）窍诀，证得了道相光明即佛陀三身。在大约十年里，他和华智一起待在色达和多科山谷地区多珠钦法座附近。 在他一生中，他将从华智那里得到的诸多法门与每一位求法者分享，特别是在五十岁后传授了大圆满法门。然而与华智仁波切如出一辙，他极少给予灌顶，屈指可数的几次灌顶赐给了色须堪布阿旺、多珠钦寺的阿美堪布当秋、喇嘛阿旺丹增、喇嘛多利和堪布阿格旺波等人，以及在康则寺的《噶玛》灌顶。 第十五绕迥木牛（1901）年五月二十五，辽西龙多圆寂了，世寿七十二岁。天空出现彩虹般光环，天雨妙花，天乐悦耳。荼毗后出现许多舍利，显示他成就的征相，也成为众弟子的顶礼供养对境。

阿格旺波尊者 阿格旺波尊者（1879-1941）又称堪布阿琼，是20世纪龙钦宁提最伟大的传承上师、论师和绍胜者，乃圣地大班智达贝玛拉米札和雪域智者之王大遍知隆钦饶降巴的再显化身。 其较详细传记如下： 十五绕迥土兔阴年十月十日上午，依怙圣上师、大堪布金刚持阿旺贝桑波（阿格旺波），生于多康二十五圣地之一的多康哲达色姆岗附近，即众大圣人居住过的噶陀先保茸的拉瓦程力圣地的岭姆贝玛扎格岩纽修村，姓莫保东岭的大、中、小三系，其中小系莫保东岭，是古代拉茹七匪之一岭儿阿扎的后代。父亲叫南杰、母亲叫贝玛措。是扎堆居瓦部落的哲曲康巴人的后代。他出生时显现出许多奇异的征兆，出生三天后便能坐起，并能念颂本尊普巴金刚的咒文，从此没有孩子的思想和行为。能如实的回忆和预言成就者的事业和行为。 他七岁开始学习藏文，只要稍加指点，便能全部掌握。他能诠声清楚，所传内容非常明了，其他孩子难与之相比。雪谦朗将祖古说：“这孩子是本寺的一个祖古，应该带回来。”并赐名丹巴饶培。此后他在第五世佐千祖古处剃度，取名雄努贝玛来珠。后十八世持普夏仲又赐予他阿旺贝桑的名字，并预言了许多日后的情况。 后来，他考虑到：“证悟三乘的现观能否实现，必须依靠上师善知识。”所以四处寻找合格的上师。透过三种敬仰加以敬信。并通过显密典籍的闻、思、修，获得智慧。证悟自利真实道，使佛教的光辉通过讲、辩、著，射向四方。 他初次拜见的善知识是三界中无与伦比的佛子龙多·丹贝尼玛，也就是华智·吉美曲吉旺波如繁星般弟子中的月亮。依照上师的预言，他来到此地的主要寺庙，即强曲卷巴隆寺。大恩大德的上师原来住嘉杜僻静处时，五岁的阿旺贝桑在父亲的带领下拜见了上师。上师非常高兴的摄持他，把他当作自己的心子。十五岁时，由堪千姜辰威色做堪布、格隆堪·次成诺布做事业试、嘎玛丹曲威色做时理师、切旺仁津做扶助师、敏珠林寺持金刚杵南昭嘉措做补充事业师、在信僧数目俱全情况下，他接受了沙弥戒，对该取舍的戒律表里如一的进行如实实践。 特别是在无比的大恩德上师龙多·丹贝尼玛处，满瓶倾泻般地得到了精义加行等正行深奥讲解耳传，经过实践，如实得到全部地道的现证，能符合遍知师生的著作密续、典籍。他曾反复亲见大遍知的智慧身，上师说：“华智仁波切曾说：‘你能拜见比玛拉密扎的化身，他就是阿旺贝桑。’” 阿旺贝桑用六年时间满瓶倾泻般地得到了《七宝藏》、《精义四部》、属于大密续光明精义续、传承、诀窍等。作为内心子，成了证悟实际传承的传人，法性未成伺察意，经过实践，实现广泛虚空的深义，完成四相瑜伽。 二十岁时，依照上师的授记，阿旺贝桑在堪布图登姜辰威色等十名僧众出接受比丘戒。自此，他一直处于少欲知足和念住之中，保持着菩萨无垢传记的传统，身为三具金刚持、健壮似一坐金山，为致力于佛教兴旺打下根基。根本上师仁波切说：“现在佛教已处于夕阳西下的阶段，所以利他求学是非常重要的，我希望在我有生之年，能看到你从事利他事业。你现在就去佐千寺求学，无论老僧我是患病，还是死亡，在没有得到学问之前，你不要回来。”按照这一指示，阿旺贝桑鼠年九月二十九日抵达佐千寺，师从堪更·洛色丹炯、在职堪布索南曲培即谢助曲吉囊瓦二人门下，听闻了许多广泛深奥的正法。他说：“他们二位是我大恩大德的上师。”此外，他还用三种敬仰，拜蒋贡·米潘仁波切及其亲弟子米压喇嘛仁津多杰、木拉·贝玛德钦桑波、堪布耶谢嘉措、米压堪布阿贝等多位贤哲善知识为上师，认真而广泛的作了闻思，成为学者中的顶尖者。 到了虎年，他原本打算回到故乡，但突然接到要他到贝玛滩去见佐千宙珠格钦·却英饶贝多杰的通知，遂前往拜见，却英饶贝多杰说：“现今补特伽罗的名字以大圆满称呼，称为佐千人，是因为有大圆满《空行精义》正法之故，所以美居南卡多杰把成熟灌顶、讲经解脱的诀窍都交给了我，现在交给你。”说完后，以愉悦的心情将传承祈请都交给了阿旺贝桑。此外，在噶陀锡度仁波切、噶陀吉文、佐千堪布宪噶、堪布贡贝、堪布拉嘉等无数的圣贤哲处，彻底地进行闻、思、修，成了整个佛教的传人。在噶陀寺他做了十三年的在位堪布，讲解了正法，培养出三十七位大堪布。他还为三万人赐授僧伽戒律，这些都成为日后佛教贤哲的重要来源。在白玉、扎拉等地建立了讲修院，至今这些寺院还坚持着这一制度。一生讲授《大宝伏藏》、成熟灌顶、讲经解脱、口传和《金刚精义》的灌顶、口传各三次，传《精义母子》二十七次，传《七宝藏》十三次，传《密宗前译佛语》几次等，圆满竖起前译派（宁玛巴）的佛语和伏藏正法一次。 在讲授过程中，他不讲空话，不故弄玄虚地用一些晦涩莫测之词，更不讲一些寻思者的名词注释，而是注重将所讲的关键落实到实践的自续上。尤其是大圆满大耳传本净观修的真义讲解时，仔细区别识与明的诀窍，认清明空的纯智慧，任运超越讲解时极殊胜无上的特有正法，指出要把天成三宝管与基、道、果联系起来，实践四灯的的诀窍，把一切都直接落实到实践上。令学者和成就者纷纷为之倾倒。都说：大圆满能如此讲解，这在过去闻所未闻，更没见过！所以对堪布阿旺贝桑的耳传传承，不仅本流派的人，就连其他流派的学者也视若头顶的摩尼宝，加以敬重。 晚年的阿旺贝桑被人们称为：“晁木塔的贝玛拉密扎”而誉满四方。这个时期，他进行精义实践，修持生起和圆满次第的瑜伽，亲见上师和无数的三根本。有时，他身无影子，呈透明状，身显五姓佛的标志，鼻尖显出藏文的“阿”字，这些天成标志到吉时人们都能看到。在做灌顶和讲解时，人们会自然处于等持之中，在光明净相中亲见莲花生大士与其佛母并获得《普巴金刚黑十万续大注释》的耳传。 他后来去了乌谛雅那空行洲，得到《密聚集续》、《胜乐本尊续》等正法，成了这些正法的传人。他又去密严刹土，得到空行密精义的灌顶，密名为威色仁亲宁波贝玛莲遮扎。他还得到了持明古玛拉扎的摄持，圆满得到诀窍大精义；获得遍知隆千朗将巴赐予他的刚夏饶巴孜的密名；亲见了汉氏文成公主，闻到了度母的事业续、传承和诀窍。在门隅巴晁达仓，他亲见了咕汝忿怒金刚，举办了修咕汝忿怒金刚的大型仪轨。有缘者圣者嘉布扎、大班智达比玛拉密扎、隆千朗将巴、吉美林巴、依怙宗咯巴、努亲·桑杰依喜、法主巴楚、蒋贡·洛珠塔耶等无数的圣士夫的智慧身都摄持他，这些圣士夫的传承密义都移植到了尊者的自续中。 他用八大修法的修药时，药都变成了天成大祥瑞本尊，坛城顶上，一卡高的白花都自然盛开，沸腾了圣药甘漏，瓶内精水变成了甘露。修《上师密意集》、《八大修法》、《祥瑞普巴金刚》、《薄伽梵阎罗敌》等咒时，得到这些殊胜本尊的亲见。这些无数的奇异净相在这位依怙的传记《奇异幻术舞》中有详细记载。 如此，作为佛教和众生的依怙，阿旺贝桑于六十二岁时，将深意暂时收至原始法界中。由隆珠·谢助丹贝尼玛、秋助·居米多杰等处理后事，法体火化时，从法体中不断流出甘露，烟雾飘到哪里，那里就会出现遍地舍利子，每隔七天，就会发出震天动地的声音，各处都出现彩虹的天帐和无数结晶物及舍利，使人们都处于惊奇和信心之地。时候在法体火化处建造了一个小宝塔，三年内，按照化机们各自的缘分祈请，不断出现了结晶物和舍利，后来部主隆珠·谢助丹贝尼玛出资建造了用各种宝物装饰的黄铜镀金宝塔。在此塔前，用了三年时间致清净水供，供水内出现了八大吉祥等各种自然画纹。 阿旺贝桑用佛语培养出来的弟子有：白玉·贝诺祖古、噶陀·洽察祖古、晁木格·阿柔祖古、隆珠·谢助丹贝尼玛祖古等四位心子。这四位被称作四大台柱。此外，还有像幢顶上的宝顶一般属于高处的贤哲久美多杰祖古和压堆堪千·更登嘉措、噶陀堪千·来协觉丹、堪千姜辰威色（后者）、保洛堪千多杰、果洛堪千·门色、贡觉堪千·噶尔玛扎西、嘉拉堪千·贡布等根枝般的三十七位堪千。还有德色·邬金切秋祖古、洽哲·姚茹嘉波、洽哲·卓玛才仁、洽哲喇嘛·毗庐仁波切、多丹喇嘛、源丹、拉孜多丹、卡昭·桑丹卓玛、卡昭·次成卓玛等。 当时，从北方来的果洛到南方的察瓦茸的萨安、贡觉为止的大祖古、教师、坐观者、贤正得成就者都纷纷投入阿旺贝桑的门下，所以，他的门下出现了无数持佛教的殊胜士夫，大诀窍耳传由此传遍了十方各地。这些心子中有四大柱、八大梁、二十一铃子、二十八大掾子、一千顶盖短木、无数树枝等语言中曾经形容过的弟子。

至尊上师恰扎桑吉多杰仁波切略传 登真俄热堪布 著 觉海堪布 译 南无古汝贝！ 本来清净原始如来佛， 任运具七殊妙幻化心， 无二双运海生金刚戏， 总集顶礼布达班杂足， 古译密乘乳海搅拌后， 末法时也未衰日月出， 献供庄严法界而努力， 三根本知一体赐加持。 引 言 这是光明大圆满持法者，圣地印度与雪域西藏所有大成就者的泰斗，白玛噶然(莲花生)佛的三密幻化戏论，诸本尊与坛城之主，转 fa * 之怙主，难以命以实名，然而为了表意，称之为“依怙主恰扎桑杰多吉仁波切”，美名为：“白幢高举在三界之巅”。在自利方面，上师早在原始时期基解脱明智普贤王如来法界之中成佛。然而为众生共同显现深如玛哲大海(玛旁雍措)三密之功德，这不是语言可以如实论述的，能论述上师无量功德的唯有佛陀。 如云： 三密无尽幻化庄严轮， 如实言论金刚舌也讷， 完全具缚心的凡夫我， 怎能说清超妙之对境? 就我这样的无知凡夫，根本没有勇气讲此传记。但是依据伏藏经典授记及可信赖的语言来讲述，以目前我们少数被度化者所共同的见闻，完全没有夸张和虚构，如实把上师的如海功德虽仅作了点滴记录，依然有很大的意义。 《续》云：“相好圆满之本尊，十万劫时作观想，刹那忆念上师妙，念诵进修千万遍，一遍祈请上师胜。”吉美日贝洛珠尊者也说：“化为无数舌头之音乐，赞美供养三世诸佛陀，赞颂上师一根汗毛孔，积累福报功德大又多。” 《莲花遗教》云：“依据甚深高妙之方法，修行无上瑜伽极密法，不如上师功德之赞颂，是故上师传记最殊胜。” 如此说来诸多经、续、论和窍诀都在广说忆念上师的功德，比作祈请、赞颂、供养等的任何善业功德大得多。 显 化 　　 《金刚萨埵大幻化续》云：“大悲心所牵连故，显六道趣及时相。”又云：“十方四时不可思，示现各自所需相，不同乘与次第法，无数反逆不可思，温和愤怒之大众，完全示现各需相。”《上师续》也云：“未曾动摇法身佛，示现各种色身佛。”又云：“犹如大地琉璃清净面，梵天之身影像会显示，就像众生心之清净地，世尊如来身相也显示。” 　如云：“这也清净与不净，宇宙世间明镜台，幻化影像千百万，显即菩萨心之力，早对出离的轮回，背道而驰已远离，慈悲之海浪涛起，乘愿再来轮回中，诸异器皿清水中，犹如月亮之影像，任运成就其事业，示现戏论幻化相。”如此云云，均是说明佛菩萨随时随缘应化度众生。 确实如此，众高僧大德及上师，以化现之相在娑婆世界，如大地之微尘、日月之光芒。这是佛与佛子不可推卸的力所能及的责任与事业。 授 记 　　 上师乃为了宏扬佛法，利益众生而示现于末法时代的化生色身相依怙主。伏藏大师降魔金刚在《出世法聚集诸旨》中为上师授记说：“智者贝玛拉化生，噶陀诞生布达名。”又说：“现在迦哇洛珠他，未来噶陀南方地，号称布达有智慧，此法交予这奇人。”江对贝玛堆度的弟子云如其美多吉对上师的授记中说：“莲花生之意化身，贝玛拉加持的儿，属牛名号为班杂，宏扬禅修之fa—*。” 顿珠法王吉扎耶西多吉也说：“特别卡曲巴的化生汝，末法时代邪见皆胜伏，如愿宏扬殊胜的佛法，任运成就自利利他善，长命百岁身心亦安康，密法鼓声响彻三世间。”对于上师的应化身，历代诸多高僧大德如此讲明了时间、地点、主尊、眷众、属相和事业，全部以金刚语授记赞美。 良喇贝玛堆度授记：“奇妙南地雪域的东方，四峡中央阿紫荣峡谷。”在南瞻部洲的中央，班杂啊萨那的北方，有一处大悲观世音、化生法王和大成就者译师与智者的所化之地。这个清凉谷物神药区域在多康色莫岗境内，在四大峡谷的中央，三依怙主菩萨加持过的、良阿紫荣达科仲度桑扎玛布(紫铜岩神山)的附近，有清澈潺潺的河流，硕果累累的果树。 这里树木萌生，绿草如茵，野花芳香，完全具备隐居之地的全部功德。在此地的草坪上，生活着紫色董氏族很讲义气而勇敢的父亲，名为贝玛顿珠；对佛菩萨上师三宝具有清净信心，对贫穷苦难的人很慈悲的母亲，名为哇琼萨索郎措。 夫妇二人的儿子于1913年藏历十五绕迥(胜生周)的第四十六年，也就是水牛年聂月初十日上午——当年莲花生大师示现愤怒相，而在整个雪域各地埋藏了诸多伏藏经典与宝物的吉日——出胎诞生了，这是上师亲口给我讲的。 伏藏大师顿珠法王吉扎耶西多吉说：“莲师法太子救度众生师，得道祖师大自在法王，徒行虚空瑜伽遁世者，虔诚祈请金刚黑如噶(绰嘉多吉)！” 这就是说，圣地的阿阇梨占扎果米(月亲)的化身阿色贝果珠古尼玛吉赞亲见四大本尊莲花生、大悲观自在、大势至和度母佛母，在光明清净境界中前往北方夜叉区域居住三天等具有五眼六通功德，根本不是一般凡夫之行为，因而断定他肯定是位大成就者。 他老人家在清净光明定中发现,一头白驴子驮着经书进入夏色仓家。第二天很高兴地来到上师的家里，讲述前面境相情况，并为上师赐名绰嘉多吉。如云：“见海鸥时知有水，见烟雾时知有火，如此智者见相时，要知菩萨之种姓。"上师从小就具有慈悲心和信心、精进、智慧等等功德，具大乘佛法成就者的根器，这是前世带来的。 依 师 　　 上师依止了诸多不分派别的善知识的情况，由上师亲口所讲的,简要记录如下： 阿色贝果珠古尼玛吉赞、江阳钦则却吉洛珠、协庆康珠贝玛智美、格则却珠吉美登巴郎吉、莫扎吉哲却吉郎波、智美信雄吉美德钦多吉、夏杂珠古贝玛赤勒嘉措、斯度班钦却吉嘉措、伏藏大师顿珠吉扎耶西多吉、卓钦珠古土登却吉多吉、阿宗嘉色久美多吉、陀果珠古美龙多吉、扎米饶珠古贝玛登怎、措普德钦觉悟扎西饶登、阿邦德顿邬金赤勒玲巴、德钦董色多吉扎堆、敏林赤曹阿旺却吉扎巴、却珠江巴德卫尼玛、珠旺却珠土登雪吉郎波、东噶珠古恩顿嘉措、噶龙东色贝玛郎嘉、却珠曲吉多吉、贡惹却珠仁波切、木桑珠古、果嚓堪钦邬金登培、堪钦勒雪觉丹度卫德、堪钦努丹钦则洛珠、堪钦若布旺嘉、堪钦阿旺若布、白玉堪布洛珠、日续堪钦智美俄色、噶哇喇嘛格勒嘉措、努勒喇嘛仁钦达吉、阿卫喇嘛贝玛斯洛、阿嘉喇嘛噶玛顿珠、阿续喇嘛曲扎、查嘉喇嘛巴登、德续喇嘛央珠、东噶才措喇嘛、色拉卡卓德卫多吉、续色杰尊曲尼桑姆等，共依止宁玛巴持法传承上师四十多位，学习文化知识、闻思修行，求得了显密经论的灌顶传承，成为博学多闻的大班智达！ 特别是依止根本上师班禅贝玛拉的化生堪钦阿旺贝桑(又名贝玛楞则杂，也即阿格旺波尊者)，以三欢喜亲近了六年五个月，并依次第道实修，前行百日修心、五加行直到正行的光明大圆满立断和顿超窍诀。如大海般的密法，就像那瓶瓶相灌似地从大恩上师阿旺巴桑处全部得到，并且一一实修而实证了大圆满自相清净以及四相特征，登上了贤哲自在的大圆满最高境界的果位。 上师他老人家一生安贫乐道不贪资财，对别人的钱财从来没有贪图之心，就像罐子里的一盏灯，以功德隐藏在内的隐居实修来自利利他。最后阿噶(阿旺贝桑的昵称)赐予心意法脉传承加持后，并赐取第二个名字为恰扎桑杰多吉(意为佛金刚)。成为了仁波切的殊胜心子、见证实际的法太子。 伏藏大师顿珠吉扎耶西多吉说：“实实在在修行遁世王，度化众生示现持明相，结缘有情受益业自在，金刚上师汝可知鉴否！” 又为了上师作自己的法太子而赐予书信写道：“告宇宙间的所有大小有情请聆听！我已经给予持明者绰嘉多吉极密空行母心血的口耳传承窍诀，把义传承的旨意交予他，并授权为度化众生的法太子。在持明者绰嘉多吉为了度化有情而行往十方时，如果诸天、人与鬼都帮助的话，这生与来世利乐是所行的必得善果。反之，如果有少许危害恶意的心念，那就由威猛的具慧眼的诸护法神大军来找有色者夺命，无色者断根，连名都不会留下来，请注意利害之事吧！此书信是贡布地区魔鬼山天铁火焰前饮血黑如噶乱行瑜伽师吉扎耶西多吉扎波则写。” 另外，还有多钦则耶西多吉的孙子旺钦吉巴多吉授记写道：“嚓荣（哲霍尔荣巴嚓这地方离上师出生地约有一上午的路程远。）地方桑吉多吉生，年轻貌美法王会满意。” 金刚总持达普洛桑顿月多吉尊者所写的《绿脖鸟月的传记》里写道：“西藏布达班杂尊，无垢上师之恩德，行修深法甘露海，结缘悉皆受大益。” 功 德 良喇向秋多吉写道：“桑吉多吉持明瑜伽师，教标授记证悟明智力，时机已到利益有缘者，古译密法之幢举高吧，金刚授记要度诸多众，不变秘密之语及印章。” 就这样，当时热振江巴耶西丹贝坚赞贝桑波（持明大成就者呼图克图努曼汉）是西藏的摄政，奉上师仁波切为根本上师，成为雪域众所周知的国师，这荣誉也是不可磨灭的！ 另外有诸多殊妙的转世者、具德上师和珠古、具教证功德的高僧大德，此外还有那些高傲的政权官员，贵族大富翁施主等多康卫藏、大西藏的上下所有人几乎都成了上师的弟子。 后来上师前往印度、西藏、缅甸、不丹和尼泊尔等地弘扬佛法利益众生，在这些国家和地区，面对无论高贵与卑贱之任何人，上师从来不作讨好或者拍马屁等世间八风的行为，对待任何人总是一视同仁，并且直来直去，毫不客气。 上师每天都要面对不同地区不同语言的人们，以开示、教诲、指导及消灾祈福等等来利益众生。在上师居住的附近，几乎没有未与上师结缘者。 上师对信众所供养的钱财物品从不浪费，而是用在各个圣地建造修行地、闭关房和用作道粮、八关斋戒等善业上。特别在菩提心的慈悲善业上，上师每年都对鱼虾蛙蛇、海鲜、鸡鸭雀鸟等数以亿条可怜兮兮的有情众生生命给予无畏施，仅是这一点就无与伦比，功德无量。 尊者上师的主要道场，如德顿齐美多吉授记：“央赖雪之修行地，卡曲化生建关房。”顿珠说：“长寿持明莲生骷髅鬘，请知请视汝子卡曲巴，汝之清净道场今重建，继承父业传承法实修，此时若有违缘全消除，祈请加持成就诸心愿！” “近参多”这个地方，与佛法的中心西日尼泊尔国都——加德满都的南方约有十三公里的距离，是莲花生大师修金刚橛（多吉雪努：金刚青年）而成就殊胜大手印的道场，这个地方名央勒协圣地，上师在此建造了闭关禅修僧团吉祥持明成就喜苑。 这是如来佛祖亲临并加持授记过的圣地，其中郎如（牛角）山和自然塔果玛萨拉甘达，夏如卡雪大塔，佛子大悲舍身救虎之塔，大尸陀林伦珠则巴（任运重叠）等很有名的神迹在诸多书籍中都有记载。 在二十四大圣地之一果达哇日修建闭关禅修僧团成就无上光明禅定苑；在《华严经》和《七深》、《莲花遗教》等授记过的越莫岗吉饶哇圣地、建造了闭关禅修僧团普贤法苑和圣殿等； 在自然而成的莲花生亲临过的隐居地之王——南方门域则莫雄的巴炯噶陀寺院，此圣地的大门是多吉玲城附近距离阿兰若闭关禅修僧团普解脱光明顶、伏藏大师多吉玲巴、贝玛玲巴和西绕美巴尔等高僧大德亲临并加持的伏藏圣地隐居地郎扎。 此地是无垢光尊者八大圣地之一东方普贤法苑，离这里很近的地方有曾由古色实名嘉色珠古扎巴卫色所建造的闭关禅修僧团——“了义密法恒常苑”，上师把被毁掉的圣迹重新建造起来了。 上师除为末法时代正法久住而于寂静的圣地处建造实修苑能依所依外，根本没有到处去收集亡者与生者的钱财和以花言巧语来欺骗信众的恶行，确是如历代传承上师般隐遁实修的舍世者！ 《绿脖鸟月的传记》里写道：“桑吉多吉结缘者受益，修行密法瑜伽大自在，有缘弟子传授诀窍法。”上师为具有多劫多世积累的福报现前和愿力所致者，极个别善男善女弟子和三年三月修行圆满的实修者们，赐予了即身成佛之法“速道光明大圆满窍诀”的教授。 这是伟大事业之白色宝幢在这个世界上高高举起来，也是整个佛法，特别是妙乘密法最有效的增长寿命的良药！现在还在住世的莲足立在金刚宝座上，就像那星海之中的美丽庄严的满月一般自在。 自 述（这是上师自己所写的） 简要传记—— “近日来假冒伪劣、欺骗他人的像我这样的人，亲口说出很实用的让人启发教诲的自传是：上师三宝知！我这老父八十七末快八十八岁的时候，熟悉与不熟悉的很多人求写我的自传，说是为了后学们的利益。然而很清楚这是解脱的违缘，没有必要用大量的词汇来表达欺骗和蒙蔽别人的话，没有任何人比自己更清楚自己所作之事来作论证。故留下来了“嚷咉康”三个字算是作答复。 绝无戒定慧之功德垢， 完全可以现量来抉择， 装模作样说有干艾草， 把它火中燃烧咋啦‘嚷’！ 世界法与佛法混杂僧， 同时执行友好我不会， 虚假作为法僵干灰尘， 让它山顶大风吹走‘咉’！ 生亡黑财害命解脱障， 知也积累经商建三依， 不收不接厌烦用江水， 把它洗净靠大种子字‘康’！ 这是以自己的情况回答而已，对完全证得法性平等真谛，何时何地有何人，自利利他的事业自然承办的实实在在的大成就者，绝对没有诽谤和歪曲讽刺之话，千万不要理解错误而认为是在说你，由此产生暴躁、憎恨和嫉妒心，请你把心安放在平等大乐中，自然放松安住吧！ 除了特殊人物之外，像我这般凡夫根本不是什么圣者！但是傲慢之心穿破天空的那种人，不要做佛法的隔阂和挑拨离间之事，但愿成为要理解真理生起正念正知的好因缘，请不要放逸地执行吧！” ——上师自传是如此写的。 著 作 　　 上师的著作有：与显密经论相关的教诲；与声明学和因明学相关的哲理；说明窍诀灌顶明晰的理解等等。上师的论著有论文、历史、目录、仪轨、纲要、杂记、漫谈、赞颂、教诲和大圆满窍诀等等三大函。总的来说，上师的论著是词语巧妙、意义深刻的具慧论著，完全符合论著的要求和标准。 祈 请 为了未来在五大混浊时代的黑暗里受苦的我等众生，请大发慈悲，于您的身心不变金刚的七大特征本性中安然无恙地长久住世，祈请按照众生的不同根器不间断地转动妙 fa—* 啊！ 祈祷颂词云： 佛子老师言行如恒河， 如实言论智慧口虽小， 见闻手指动摇嘬一滴， 愿献营养之品信者喜！ 在此努力所做之善根， 回向心要密法得宏扬， 持法上师住世度有情， 众生脱离轮回得佛果！ 美妙词汇没有树叶然而可能有义果。 诸多显耀傲慢不是成功授记好味道， 名利世间八风不为真写上师之传记， 花言巧语赞颂不愿多写只愿皆吉祥！ 很早以前曾有很多金刚师兄弟们要求我写上师的简要传记，后来得到了上师的开许而开始写的。《龙钦心髓经典聚集海》一书写道：“身心受用供养您，任何命令我奉行，命根断掉亦不顾，祈求成就赐现前！”《八大法行全聚集》里也写道：“遵命依教奉行者，心里不能起反抗，大无畏之修行者，如意实现无障碍。” 就这样，遍知上师的座下最为下劣者，噶陀寺院的大分院扎拉密宗宫殿的靠边末席堪布，漂泊各地三思者登真俄热，于公历1999年，藏历十七饶迥（胜生周）的土母猴年六月四日，即佛祖为五比丘弟子初转四真谛 fa—* 的吉日开始写，藏历六月初十莲花生在悉地海中诞生的纪念日上午完稿。祈请起到一个生生世世上师摄受的善缘。善哉！