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阿格旺波尊者

阿格旺波尊者（1879-1941）又称堪布阿琼，是20世纪龙钦宁提最伟大的传承上师、论师和绍胜者，乃圣地大班智达贝玛拉米札和雪域智者之王大遍知隆钦饶降巴的再显化身。

其较详细传记如下：

十五绕迥土兔阴年十月十日上午，依怙圣上师、大堪布金刚持阿旺贝桑波（阿格旺波），生于多康二十五圣地之一的多康哲达色姆岗附近，即众大圣人居住过的噶陀先保茸的拉瓦程力圣地的岭姆贝玛扎格岩纽修村，姓莫保东岭的大、中、小三系，其中小系莫保东岭，是古代拉茹七匪之一岭儿阿扎的后代。父亲叫南杰、母亲叫贝玛措。是扎堆居瓦部落的哲曲康巴人的后代。他出生时显现出许多奇异的征兆，出生三天后便能坐起，并能念颂本尊普巴金刚的咒文，从此没有孩子的思想和行为。能如实的回忆和预言成就者的事业和行为。

他七岁开始学习藏文，只要稍加指点，便能全部掌握。他能诠声清楚，所传内容非常明了，其他孩子难与之相比。雪谦朗将祖古说：“这孩子是本寺的一个祖古，应该带回来。”并赐名丹巴饶培。此后他在第五世佐千祖古处剃度，取名雄努贝玛来珠。后十八世持普夏仲又赐予他阿旺贝桑的名字，并预言了许多日后的情况。

后来，他考虑到：“证悟三乘的现观能否实现，必须依靠上师善知识。”所以四处寻找合格的上师。透过三种敬仰加以敬信。并通过显密典籍的闻、思、修，获得智慧。证悟自利真实道，使佛教的光辉通过讲、辩、著，射向四方。

他初次拜见的善知识是三界中无与伦比的佛子龙多·丹贝尼玛，也就是华智·吉美曲吉旺波如繁星般弟子中的月亮。依照上师的预言，他来到此地的主要寺庙，即强曲卷巴隆寺。大恩大德的上师原来住嘉杜僻静处时，五岁的阿旺贝桑在父亲的带领下拜见了上师。上师非常高兴的摄持他，把他当作自己的心子。十五岁时，由堪千姜辰威色做堪布、格隆堪·次成诺布做事业试、嘎玛丹曲威色做时理师、切旺仁津做扶助师、敏珠林寺持金刚杵南昭嘉措做补充事业师、在信僧数目俱全情况下，他接受了沙弥戒，对该取舍的戒律表里如一的进行如实实践。

特别是在无比的大恩德上师龙多·丹贝尼玛处，满瓶倾泻般地得到了精义加行等正行深奥讲解耳传，经过实践，如实得到全部地道的现证，能符合遍知师生的著作密续、典籍。他曾反复亲见大遍知的智慧身，上师说：“华智仁波切曾说：‘你能拜见比玛拉密扎的化身，他就是阿旺贝桑。’” 阿旺贝桑用六年时间满瓶倾泻般地得到了《七宝藏》、《精义四部》、属于大密续光明精义续、传承、诀窍等。作为内心子，成了证悟实际传承的传人，法性未成伺察意，经过实践，实现广泛虚空的深义，完成四相瑜伽。

二十岁时，依照上师的授记，阿旺贝桑在堪布图登姜辰威色等十名僧众出接受比丘戒。自此，他一直处于少欲知足和念住之中，保持着菩萨无垢传记的传统，身为三具金刚持、健壮似一坐金山，为致力于佛教兴旺打下根基。根本上师仁波切说：“现在佛教已处于夕阳西下的阶段，所以利他求学是非常重要的，我希望在我有生之年，能看到你从事利他事业。你现在就去佐千寺求学，无论老僧我是患病，还是死亡，在没有得到学问之前，你不要回来。”按照这一指示，阿旺贝桑鼠年九月二十九日抵达佐千寺，师从堪更·洛色丹炯、在职堪布索南曲培即谢助曲吉囊瓦二人门下，听闻了许多广泛深奥的正法。他说：“他们二位是我大恩大德的上师。”此外，他还用三种敬仰，拜蒋贡·米潘仁波切及其亲弟子米压喇嘛仁津多杰、木拉·贝玛德钦桑波、堪布耶谢嘉措、米压堪布阿贝等多位贤哲善知识为上师，认真而广泛的作了闻思，成为学者中的顶尖者。

到了虎年，他原本打算回到故乡，但突然接到要他到贝玛滩去见佐千宙珠格钦·却英饶贝多杰的通知，遂前往拜见，却英饶贝多杰说：“现今补特伽罗的名字以大圆满称呼，称为佐千人，是因为有大圆满《空行精义》正法之故，所以美居南卡多杰把成熟灌顶、讲经解脱的诀窍都交给了我，现在交给你。”说完后，以愉悦的心情将传承祈请都交给了阿旺贝桑。此外，在噶陀锡度仁波切、噶陀吉文、佐千堪布宪噶、堪布贡贝、堪布拉嘉等无数的圣贤哲处，彻底地进行闻、思、修，成了整个佛教的传人。在噶陀寺他做了十三年的在位堪布，讲解了正法，培养出三十七位大堪布。他还为三万人赐授僧伽戒律，这些都成为日后佛教贤哲的重要来源。在白玉、扎拉等地建立了讲修院，至今这些寺院还坚持着这一制度。一生讲授《大宝伏藏》、成熟灌顶、讲经解脱、口传和《金刚精义》的灌顶、口传各三次，传《精义母子》二十七次，传《七宝藏》十三次，传《密宗前译佛语》几次等，圆满竖起前译派（宁玛巴）的佛语和伏藏正法一次。

在讲授过程中，他不讲空话，不故弄玄虚地用一些晦涩莫测之词，更不讲一些寻思者的名词注释，而是注重将所讲的关键落实到实践的自续上。尤其是大圆满大耳传本净观修的真义讲解时，仔细区别识与明的诀窍，认清明空的纯智慧，任运超越讲解时极殊胜无上的特有正法，指出要把天成三宝管与基、道、果联系起来，实践四灯的的诀窍，把一切都直接落实到实践上。令学者和成就者纷纷为之倾倒。都说：大圆满能如此讲解，这在过去闻所未闻，更没见过！所以对堪布阿旺贝桑的耳传传承，不仅本流派的人，就连其他流派的学者也视若头顶的摩尼宝，加以敬重。

晚年的阿旺贝桑被人们称为：“晁木塔的贝玛拉密扎”而誉满四方。这个时期，他进行精义实践，修持生起和圆满次第的瑜伽，亲见上师和无数的三根本。有时，他身无影子，呈透明状，身显五姓佛的标志，鼻尖显出藏文的“阿”字，这些天成标志到吉时人们都能看到。在做灌顶和讲解时，人们会自然处于等持之中，在光明净相中亲见莲花生大士与其佛母并获得《普巴金刚黑十万续大注释》的耳传。

他后来去了乌谛雅那空行洲，得到《密聚集续》、《胜乐本尊续》等正法，成了这些正法的传人。他又去密严刹土，得到空行密精义的灌顶，密名为威色仁亲宁波贝玛莲遮扎。他还得到了持明古玛拉扎的摄持，圆满得到诀窍大精义；获得遍知隆千朗将巴赐予他的刚夏饶巴孜的密名；亲见了汉氏文成公主，闻到了度母的事业续、传承和诀窍。在门隅巴晁达仓，他亲见了咕汝忿怒金刚，举办了修咕汝忿怒金刚的大型仪轨。有缘者圣者嘉布扎、大班智达比玛拉密扎、隆千朗将巴、吉美林巴、依怙宗咯巴、努亲·桑杰依喜、法主巴楚、蒋贡·洛珠塔耶等无数的圣士夫的智慧身都摄持他，这些圣士夫的传承密义都移植到了尊者的自续中。

他用八大修法的修药时，药都变成了天成大祥瑞本尊，坛城顶上，一卡高的白花都自然盛开，沸腾了圣药甘漏，瓶内精水变成了甘露。修《上师密意集》、《八大修法》、《祥瑞普巴金刚》、《薄伽梵阎罗敌》等咒时，得到这些殊胜本尊的亲见。这些无数的奇异净相在这位依怙的传记《奇异幻术舞》中有详细记载。

如此，作为佛教和众生的依怙，阿旺贝桑于六十二岁时，将深意暂时收至原始法界中。由隆珠·谢助丹贝尼玛、秋助·居米多杰等处理后事，法体火化时，从法体中不断流出甘露，烟雾飘到哪里，那里就会出现遍地舍利子，每隔七天，就会发出震天动地的声音，各处都出现彩虹的天帐和无数结晶物及舍利，使人们都处于惊奇和信心之地。时候在法体火化处建造了一个小宝塔，三年内，按照化机们各自的缘分祈请，不断出现了结晶物和舍利，后来部主隆珠·谢助丹贝尼玛出资建造了用各种宝物装饰的黄铜镀金宝塔。在此塔前，用了三年时间致清净水供，供水内出现了八大吉祥等各种自然画纹。

阿旺贝桑用佛语培养出来的弟子有：白玉·贝诺祖古、噶陀·洽察祖古、晁木格·阿柔祖古、隆珠·谢助丹贝尼玛祖古等四位心子。这四位被称作四大台柱。此外，还有像幢顶上的宝顶一般属于高处的贤哲久美多杰祖古和压堆堪千·更登嘉措、噶陀堪千·来协觉丹、堪千姜辰威色（后者）、保洛堪千多杰、果洛堪千·门色、贡觉堪千·噶尔玛扎西、嘉拉堪千·贡布等根枝般的三十七位堪千。还有德色·邬金切秋祖古、洽哲·姚茹嘉波、洽哲·卓玛才仁、洽哲喇嘛·毗庐仁波切、多丹喇嘛、源丹、拉孜多丹、卡昭·桑丹卓玛、卡昭·次成卓玛等。

当时，从北方来的果洛到南方的察瓦茸的萨安、贡觉为止的大祖古、教师、坐观者、贤正得成就者都纷纷投入阿旺贝桑的门下，所以，他的门下出现了无数持佛教的殊胜士夫，大诀窍耳传由此传遍了十方各地。这些心子中有四大柱、八大梁、二十一铃子、二十八大掾子、一千顶盖短木、无数树枝等语言中曾经形容过的弟子。